曾仕強教授解讀《道德經》第五十七章

原文

• yǐ以zhèng正zhì治guó國，，yǐ以qí奇yòng用bīng兵，，yǐ以wú無shì事qǔ取tiān天xià下。。wú吾hé何yǐ以zhī知qí其rán然zāi哉①？？yǐ以cǐ此：：tiān天xià下duō多jì忌huì諱，，ér而mín民mí彌pín貧；；rén人duō多lì利qì器，，guó國jiā家zī滋hūn昏②；；rén人duō多jì伎qiǎo巧③，，qí奇wù物zī滋qǐ起④；；fǎ法lìng令zī滋zhāng彰⑤，，dào盜zéi賊duō多yǒu有。。gù故shèng圣rén人yún云：：““wǒ我wú無wéi為ér而mín民zì自huà化；；wǒ我hào好jìng靜ér而mín民zì自zhèng正；；wǒ我wú無shì事ér而mín民zì自fù富；；wǒ我wú無yù欲ér而mín民zì自pǔ樸。。””

注釋

①然：這樣，如此。

②滋：更加。下同?；瑁簛y的意思。

③伎巧：技巧，即智巧。

④奇物：邪事，奇事。

⑤彰：明白，清楚。

曾仕強教授解讀《道德經》第五十七章

以政治國，
以其用兵。
以無事取天下，
這個叫做三甘寧。
他是把歷代的圣王，
他們了不起的地方。
他們值得我們學習的總原則。
把它歸納成三個。第一個以政治國。

什么叫做政？
你看政這個字上面一個一下面一個子。
就是子以一，
也就是老子所講的抱一把道，
緊緊的抱在一起。
指以一，
就叫正。
可見呢，
正所代表的。
也就是道。
以道治國。
但是他說我講以道治國，
很多人是聽不懂。
而且也違反了老子自己的主張，
是道是不可言說的。
所以他才沒有用道這個字。
以政治國其實就是以道治國，
也就是道政合一。
我們從軒轅黃帝開始，
一直就是道正合一。
就是這句話，
以政治國。
以其用兵呢？
什么叫做其？
其是出乎意料之外的。
它呢，
是可以用多方面。
的技術多方面的方式。
但是他還是要合乎道。
不合乎道。
也不叫奇叫邪。
就不要以為說哦，
打仗的時候啊就可以。
奸詐陰險耍陰謀。那不可以，

老子講正的時候。
是包括棋在里面。
講齊的時候是包括正在里面。
你想要證。
有時候你要用奇的方法。
他才有辦法證。
你要提，
你又不能違反正。
那便邪道了。
那不是軍隊啊，
那是強盜啊。
所以我們讀老子書，
我們一定要站在老子立場，
就是說以政治國，
以其用兵。
他的意思就是說。
治國。
有正有奇。
但是以正的比例差一點。
用兵有齊有政。
但是以其的部分。
多一些，
這樣就好了。
第三個甘寧是什么？
以無事取天下。
我本來就沒有意識要取天下，
我哪里取天下？
我只是讓萬物都按照他自己的本性自由去發(fā)展，
無視就是無為呀。
我既沒有說我有心要取天下。
我也沒有說我要發(fā)奮，
把天下治理成什么樣子。
更沒有那種企圖說把天下留給我的兒子。
都沒有。
取是什么意思？
取可以有兩個解釋，
一個是奪取嘛，
我把天下?lián)屵^來了，
從人家手中搶過來。一個是治理嘛，
我被推上這個位置，那我不得不得治理嘛，
所以以無事取天下。不管你是什么形式。只要你當上了這個位置。那你就好好做。

你看歷代都是這樣的。大戰(zhàn)之后。
要與民休息。然后養(yǎng)兵千日，
用在一時。
可見都是變動的嘛。
那變動是誰在決定？
如果是我在決定，
那你就錯了嘛。
你怎么可以那么霸道呢？
是大家的需要，
這是很自然的趨勢，
我只是順著這個自然。
把它推動起來。
這就叫做以無事取天下。
吾何以知其然哉！
老子常常反問他，
自己說，
我們怎么能夠知道。
這才是最好的圣王呢！
以此。下面，他就舉著一些例子。
老子在提出了治國的三個綱領之后，
列舉了一些社會現(xiàn)象。
天下多忌諱，而民彌貧。
民多利器，國家之婚。
人多技巧，其物之起，法令之章。
盜賊多有。令人驚奇的是，2000 多年前的這些社會現(xiàn)象，
現(xiàn)代社會中仍然存在，這說明了什么問題呢？這八句話是老子觀察到的現(xiàn)象，他就是根據這些現(xiàn)象。然后才講出。圣王山甘寧。天下禁令太多。這個不行，那個不行。

做一件事情。要重重的關卡。要辦很多手續(xù)。那不是浪費成本嗎？就增加了很多無所事事的人。
就專門搞這些玩意兒。
這樣大家就很清楚了。
結果會怎么樣？
老百姓又貧困。
民多利器，
那個利器就是知識老百姓的知識越多，
他的腦筋越復雜。
他的花樣越多。
他就開始啊，
跟制度去對抗。
開始鉆法律漏洞。
同時呢？
用什么來傷人？
用利己來傷人？
他本來不想傷害別人。
這是你法律規(guī)定是這樣的。
比如說我現(xiàn)在我要開個理發(fā)店。
可是我去登記的時候啊。
我發(fā)現(xiàn)他有規(guī)定。
在這么一個范圍里面。
我不能再看理發(fā)店了。
那我怎么辦？
那我就想辦法破壞現(xiàn)有的嘛。
想盡辦法讓他做亂子，
讓他開不成。
我就開了。
你看以前我們說啊，
明智未開。
明智未開，
其實啊。
國家很好治理。
知識普及以后很難。
七嘴八舌，什么意見都有。每個人都為了自己。
然后不顧公家的利益太多了。就使得整個國家越來越紛亂。

這樣我們才能夠了解。
為什么老子一直認為君王呢？
不要一直強調知識的重要性。
他應該多重視德性的提高。
而不是一直強調知識的可貴。
我們現(xiàn)在整個教育幾乎都偏重于知識。
連老師都不敢提品德。
這是人類很大的危機。

人多技巧，
這個技跟那個科技的技是一樣的意思。
就說很會耍技巧。
你為什么要耍地球？
為什么一個杯子可以用就好了，
搞成各種花樣。
為什么？
因為你這樣才能夠刺激大家的物欲。
你一刺激大家的物欲，
所有人心靈就空虛的嘛。
得有一利，
必有一弊。
我們把人。
越推向外面的物欲。
他的內心是又空虛的。
內心空虛，
這個證就不見了。
就斜的。
那你就無法以政治國了。
你越法令多，
他又想辦法動腦筋。
來謀取私利。
你越是這樣。
他越是這樣，
他永遠跟你對立的，
永遠跟你唱反調，
永遠跟你。
采取相反的立場。
那時候很累。
其物知起。
其物之起就是說那些邪門歪理越來越多。
然后啊，奇形怪狀的東西。大量的產生。

大家現(xiàn)在?？纯次覀兊纳鐣?。過度生產，
過度消費，最后就是浪費資源。有必要嗎？
哦，我們工藝發(fā)達。各種設計。
推行出新。
各種材質各有不同。
弄得大家眼花繚亂。
但是我們沒有想到。
后面的延續(xù)就是。
詐騙的花樣越來越多。
越來越新奇。
手法越來越真假莫辨。
令人防不勝防。
都從這里推過來的。
法令之章，
于是我們就加強取締，
我們就增加法令。
但是我們要知道，
法律永遠只能治標，
無法治本。
要治本很簡單，
只有加強儒家的倫理。
只有倡導道家的。
少思寡欲。
否則法律是不管用的。
你能禁止大家不能買超過三雙鞋子嗎？
那算什么國家呢？
法律越嚴苛，
盜賊犯越多，
你判一個人死刑相同的十幾個就出來了。
你看我們毒品就好了，
越抓好像。
吸毒人越多，
這怪不怪。本來沒有時間，
人在生產什么毒品的？
我們抓的越緊。他就要逃，然后事實上結果搞得到處都是。

這些都是很實在的現(xiàn)象，
只不過老子當年。
他就說出來。
法令之章，
盜賊多有啊。
彰就是很彰顯。
知就是很多多如牛毛的法令，
連執(zhí)法人都記不住，
可是盜賊呢？
越來越多。
而且發(fā)揚初心。
從老子的時代到現(xiàn)在，
一切都變了，
但是人性并沒有變，
所以許多社會問題仍然以不同的形式存在著。
對于這些問題，
老子不僅提出了治國的三個綱領，
還提出了四個要目，
老子是怎么說的呢？
故圣人言，
你看老子沒有說我說什么，
他沒有，
他說圣人說了這些話。
大家聽聽看，
我無為而民自化。
我好靜而民自振，
我無事而民自富，
我無欲而民自樸，
就這么簡單。
我不自以為是。
我的意志力沒有那么強。
我只是順著時代的需要。
去推行政務。
我以百姓心為心。
那我們已經講過了。
不是順應民意，
不要講那么好聽。
那是做不到的。
你用你的德性讓人家感覺你所做的就是對的。
這就叫無為。
而民呢，
他就自然順著這個性去發(fā)展。
我們一直說中國人，他自己腦筋很清醒。

尤其我們有一句話都在我們血液里面。視時務者為俊杰這句話，
不要把它解釋壞了。從我我投機取巧啊啊，
假裝吶，我順運吶，然后從中取利，
那就不對，那不叫好解了。視時務者為豪杰。
就是說我這個時候。再不按照現(xiàn)在的。
狀況來適應的話，
我是會自討苦吃的。
所以我趕快自我調整。
這就叫字畫，
就叫字畫，
你看老百姓自動的去調整自己，
就好像上面沒有在做什么一樣。
我好靜而明，
自正我不躁動。
我按部就班。
循序漸進。
一步一步來。
給老百姓有時間自己去。
從歪斜的自我導證嘛，
你總會給他時間嘛。
明就正了。
民風自然就純正了。
這只要一個人就夠了嘛。
我無事而民自乎。
我不制造事端，
不給老百姓添麻煩。
老百姓自然會想辦法去謀生，
去改善生活。
你看我們歷朝歷代。
只要給老百姓時間。
他很快靠山吃山，靠水吃水。
家傳有什么功夫，
他很快就施展出來。
生活就改善了。我無欲而民之樸，只要我自己樸素，

我不穿名牌，
我不常常擺闊，
我不奢侈。
老百姓自然他就不輸了嘛。
我們讀了這章以后。
我們深深感覺到。
老子所講的。
并不是理想而已。
他是的的確確可以做到的。

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