品讀《道德經(jīng)》中“上善若水”的體會(huì)

       自《道德經(jīng)》成書以來，歷代學(xué)者從養(yǎng)生、哲學(xué)、政治方略等不同角度對(duì)這部經(jīng)典進(jìn)行研究和評(píng)論。人們從不同角度進(jìn)行研究時(shí)，都可以從書中找到相關(guān)資料。對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，最重要的就是“實(shí)用”二字。即使它是經(jīng)典，如果它的內(nèi)容太深刻，離我們的現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，與我們的日常行為無關(guān)，那么這樣的經(jīng)典往往就僅限于經(jīng)典。我們常說：上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾(jī)于道。......這其中又有那些實(shí)用的指導(dǎo)思想。

          老子用水的習(xí)性比喻極致完美的人的品性，最高境界的人的德行就像水的品性一樣，澤被萬物但是不爭(zhēng)名利，并且樂于處在卑下的大家厭惡的地方。因此，水幾乎達(dá)到了道的標(biāo)準(zhǔn)。老子認(rèn)為極致完美的人施惠萬物但是無欲不爭(zhēng)，品德極為高尚。據(jù)《綱鑒易知錄·卷一》記載，五帝之一的堯帝，“其仁如天，其智如神”。居住的地方茅草蓋頂，梁柱不加修飾，沒有金銀翡翠。吃粗糙的糧食，乘坐沒有紋飾的馬車。寒冬用鹿皮御寒，夏天用布衣遮蔽身體。兒子丹朱不成器，堯帝選拔“舜”作為自己的接班人。理由是傳帝位于舜有利于天下人而丹朱受損失；傳帝位于丹朱有利于丹朱而天下人受損失，“終不以天下之病而利一人”。人們賦《康衢》歌頌堯的盛德：“立我烝民，莫非爾極，不識(shí)不知，順帝之則?！崩献诱J(rèn)為極致完美的人還能夠處在眾人厭惡的低洼之地而不怨憤、不后悔。據(jù)《漢書·蘇建傳》記載，蘇建的兒子蘇武奉漢武帝劉徹的命令出使匈奴，遇到匈奴緱王和長(zhǎng)水人虞常等人謀殺單于，因副使張勝預(yù)先知道此事牽連到蘇武，匈奴單于以此威脅蘇武投降。蘇武認(rèn)為自己玷污了朝廷的使命，于是拔出佩刀刺向自己。漢奸衛(wèi)律大吃一驚，趕忙抱住蘇武組織搶救。等到蘇武脫離危險(xiǎn)衛(wèi)律以自己在匈奴富貴的事例引誘蘇武投降，被蘇武怒罵。之后，匈奴把蘇武流放到北海，企圖用窮困、危難逼迫蘇武投降。蘇武在北海挖掘老鼠儲(chǔ)存的野生果實(shí)生存。面對(duì)好友李陵以劉徹年老昏聵，喜怒無常，多次誅殺大臣，勸蘇武投降的言論，回答說：我們父子沒有什么功德，然而“位列將，爵通侯”，都是承蒙皇上的恩賜。雖然“斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之”.你以后不要在跟我說這樣的話了。蘇武在北海十九年，“仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”。

      歸根結(jié)底是人，人是道的器皿，人怎么能像水一樣成為道最高的存在呢？當(dāng)然要具備七大美德：“住得好、心好、與善仁在一起、說話和善、守信、治理好、做事好、做事和善”。“生活在好地方，有一顆善良的心，還有善仁，說話友善而忠實(shí)”：好地方不是指好的地方，而是像水往低處流一樣。最有問題的地方。在一個(gè)家庭中，可能是最麻煩的衛(wèi)生問題。在一個(gè)工作單位，可能是最容易發(fā)生糾紛的部門，比如公關(guān)，比如銷售。當(dāng)一個(gè)人能夠靜下心來，放下身段去做這些事情，專注于解決難題時(shí)，那么原本雜亂的生活環(huán)境就會(huì)變得干凈宜人，最容易發(fā)生糾紛的部門也能成為最有責(zé)任為企業(yè)樹立良好形象的部門。所謂的“好地方”，原本是一個(gè)普通人不想去的地方，不想做的事情，但是一個(gè)有德行的人出現(xiàn)了，是他把這個(gè)地方變成了一個(gè)地方。好地方，一個(gè)寶藏的地方。

心地善良而深沉，心如幽谷，寬厚，包容，擁有包容百川的力量。做一個(gè)大度的人，就是要包容身邊的人和事，隨時(shí)隨地化解矛盾、解決問題，而不是時(shí)時(shí)處處看不起人，挑起不必要的爭(zhēng)執(zhí)。和善仁在一起，與人相處要和善、溫柔。水是柔和的，但“水滴石穿”，卻有一種柔和卻不可抗拒的力量。人類也是如此，溫柔的力量有時(shí)會(huì)讓對(duì)手放下刀劍。講仁慈、守信用。說到做到，就必須遵守諾言，做到“誠(chéng)信”二字。

這四個(gè)方面概括了一個(gè)人道德修養(yǎng)所能達(dá)到的境界，堪稱修行準(zhǔn)則，是一個(gè)人成為“上善”的基石。

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