道德經(jīng)中“有德與無德”的理解。

原文

第三十八章   上德不德，是以有德；下德不失德．是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者。忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始，是以大夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

注解

上品的道德是做了有德的事情，卻不自認(rèn)為有德；下品的道德總是以有德自居，總是擔(dān)心害怕失德。德高的人總是順乎自然的做事，德低的人總是刻意而為。上品的仁愛，上品的正義、義氣也不是刻意為之。真正的大禮也不在表面，更不會因為沒人回應(yīng)，就揚(yáng)起手臂脅迫別人遵從。所以說，大道丟了，才強(qiáng)調(diào)德行；德行丟了，才強(qiáng)調(diào)仁愛；失去仁愛，開始強(qiáng)調(diào)義氣；義氣不管用了，開始使用禮法。禮的出現(xiàn)，意味著忠信漸漸消失，禍亂的開始。那些注重前面禮制的人，徒有道的虛華外表，實則是愚鈍的根源。真正的大丈夫應(yīng)選擇樸厚，而不選擇輕薄，舍棄浮華而選擇真實。去掉那些外表的華麗，找回生命本來的樸實。

引申

          本章是德經(jīng)開篇，老子站在國家社會乃至人類的全局觀的高度上系統(tǒng)論述道與德、仁、義、禮之間的關(guān)系。德是外在的行為，道是內(nèi)在的法則審判，道”是體，是“德”的根本，“德”是用，是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)。沒有“道”體的承載，“德”猶如無根之樹，無源之水。生活中有些人平平常常，一點(diǎn)也不引人注目，做好事從來是默默無聞，不刻意追求什么。當(dāng)有人夸贊時，他認(rèn)為很正常，就應(yīng)該這么做，有道才有德，此為上德。反之，生活中也有些人做了好事，往往有所圖，生怕別人不知道，經(jīng)常講自己的功德，執(zhí)著于功德。有句話這樣講：人們渴望的東西，通常是自己缺乏的。越講越說明自己缺乏德。其實，真正的道德仁義禮，順其自然，發(fā)乎內(nèi)心，而非做給別人看的。

         雖然我們許多人都并不富有，甚至窮得叮當(dāng)響，還欠下不少網(wǎng)貸，可當(dāng)看到網(wǎng)上有人因病痛的折磨，為治療欠下巨額債務(wù)，不得不向社會求助的信息的時候，有些人都會自主地打開鏈接資助一點(diǎn)兒，哪怕不多，壓根兒也沒想過任何回報，無聲無息的幫助。這樣的事在我們身邊并不少見，這就是大道在民間。比如，公司領(lǐng)導(dǎo)關(guān)愛員工本是好事，但有的人喜歡回報，不斷地講“我對你們多好，你們以前的領(lǐng)導(dǎo)就從來沒有想過這些事，是不是就我想了，對你們好吧?！闭彀炎约旱摹暗隆睊煸谧爝?，因為他希望有德，要獲得“德”的名聲，“是以無德”，這樣反而沒有功德了。

          道德仁義禮是人類文化的進(jìn)化史。仁義禮屬于教化管制，而非人的自然而為。到用“禮”來約束行為、掩飾自己的時候，那就已經(jīng)到了禍亂之首了。老子說，華麗的東西，總是奪人耳目；而樸實無華的東西，才最接近道。所以做人要厚道，才能承載“道”的大福報。

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