王德峰教授講解《道德經(jīng)》之如何閱讀？（一）

《道德經(jīng)》五千言，如何讀這本書？

          我們從這本書里面能得到什么，這是我們首先要講的事。書有不同的書，有不同的書的讀法。讀道德經(jīng)，你想得到什么？這是一開始要說明的，中國(guó)的哲學(xué)思想各家各派，當(dāng)時(shí)說百家爭(zhēng)鳴，當(dāng)然沒100家百家，言其多爾，主要就6家。在先秦的時(shí)候，儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家，中國(guó)哲學(xué)，不同的學(xué)派都有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)，叫天人合一。儒家也主張?zhí)烊撕弦唬兰乙仓鲝執(zhí)烊撕弦?，墨家也主張的，這是中國(guó)思想的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。就跟西方思想在出發(fā)點(diǎn)上就不一樣了。西方思想要用理性來理解，把握這個(gè)世界，最初要追問世界的本源，說是水，或者說是氣等等。終于后來來了柏拉圖理念論，所以理念論，這個(gè)柏拉圖的學(xué)說主張什么呢？主張現(xiàn)在世界上所有的事物都是對(duì)理念的不完善的模仿。這一把這個(gè)東西叫手表，我們看得到是吧？那么手表之所以是手表，它是對(duì)手表，這個(gè)理念的模仿，而且一定不完善。那么你怎么知道這個(gè)手表不完善呢？因?yàn)槟阈闹杏惺直淼睦砟睿隳眯闹羞@個(gè)手表的理念來衡量這個(gè)感性的感官，能觀察到的手表，它一定有缺陷。既然有缺陷，就要讓它更符合理念，是吧？于是改造它。

           所以古希臘柏拉圖的理念論思想就形成了西方的一個(gè)思想傳統(tǒng)，改造世界。一改造自然;二改造社會(huì)。關(guān)于改造社會(huì)，柏拉圖還專門寫了一本書，叫理想國(guó)?，F(xiàn)實(shí)生活中的國(guó)家拿理想國(guó)來衡量，都是有缺陷的，所以都要改造。中國(guó)人從來沒有改造世界的想法。為什么?中國(guó)人主張?zhí)烊撕弦?，那么同樣主張?zhí)烊撕弦唬趺磿?huì)有儒家和道家的區(qū)分的呢?因?yàn)橹攸c(diǎn)的不同，儒家的重點(diǎn)在人，道家的重點(diǎn)在天。儒家學(xué)說的努力就是為一個(gè)健康正常的社會(huì)秩序奠定他精神的基礎(chǔ)，所以重點(diǎn)在人，因?yàn)槿四芎氲赖?，那么道家的思想重點(diǎn)在天，道家認(rèn)為人類生活的幸福都來自天，人類生活的麻煩和苦惱都來自人自己，比方說我們活在這世界上，怎么會(huì)活到這世界?天讓我們活了，我們一定要保全我們的生命，因?yàn)樘熳屛覀冇猩?，其他的目?biāo)全是無意義的，全身就是順天嘛。

          我們知道先秦時(shí)候有一位思想家叫楊朱，是吧?楊朱說過這樣一句話:“拔一毛而立天下，不為也”，你要我腿上拔一根汗毛，如果拔了這根汗毛，對(duì)天下有利，這個(gè)事我也不做的，“拔一毛而立天下，不為也”。我們聽到這句話是什么反應(yīng)?太自私了。連一根毫毛你都不肯損失，你看跟儒家的思想背道而馳。儒家要我們關(guān)懷天下，必要的時(shí)候，成仁赴義。楊子卻說“拔一毛而立天下，不為也”，千萬(wàn)別以為這是個(gè)極端的利己主義觀點(diǎn)，它是一種哲學(xué)思想，叫什么？“輕物重生”，你哪怕立天下，這個(gè)立也無非是物，哪有比生命更重要的事。所以這句話是極而言之，生命永遠(yuǎn)是最寶貴的，他哪怕犧牲他一點(diǎn)點(diǎn)，讓物質(zhì)利益增多，都是毫無意義的，輕物重生。人類生活的幸福都來自天，人類生活的麻煩和苦惱都來自人自己，你只記住這一個(gè)道家的基本立場(chǎng)，你立刻會(huì)明白，這是種怎樣的學(xué)說。一定是教我們做減法的，減什么？減去人為的因素，要減地非常徹底才好，于是《道德經(jīng)》當(dāng)中就有這樣的話了，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！睙o為而無不為這句話千萬(wàn)別跟老外講，他們聽了嚇一跳的。你什么意思？你的意思難道是說你什么事情都不做，等于做了所有的事，這算什么話？那么我們就要跟他們解釋了。

          我們所說的無為不是不做事，而是指不人為的做事。他們更聽不懂，事情不都是人做的嗎？如何又不人為了呢？我們的解釋只能到此為止?！叭藶椤眱蓚€(gè)漢字，合起來又是一個(gè)漢字：偽。“偽”就是造做。老子主張無為，就是反對(duì)什么？人為。所謂反對(duì)人為，就是反對(duì)偽。人從自己的目標(biāo)、自己的愿望出發(fā)，實(shí)際做事情的方法，這就是人為，“偽”就是造做。老子主張無為，就是反對(duì)什么?人為。所謂反對(duì)人為，就是反對(duì)偽。人從自己的目標(biāo)、自己的愿望出發(fā)，實(shí)際做事情的方法，這就是人為，人為的因素越多，苦惱和麻煩就越大。我們今天的中國(guó)人對(duì)“無為而無不為”也恐怕很難領(lǐng)會(huì)了。這跟我們這個(gè)時(shí)代的特征有關(guān)，這是個(gè)資本和技術(shù)的時(shí)代，我們今天要么不做事，一旦做起事來，第一，目標(biāo)要明確;第二，為達(dá)到目標(biāo)的手段、方法要加以確定并加以堅(jiān)持，立刻就人為起來了。

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