王德峰教授講解《道德經(jīng)》之緒論（二）

《道德經(jīng)》之緒論（二）

        我小時(shí)候印象非常深，我住在上海的嘛，上海的居住條件當(dāng)時(shí)是非常艱難的，聽說過72家房客嗎？簡而言之，就一幢一號房間，房子里面就做隔斷，住那么多戶人家，那么公共的廚房，大家都要買東西是吧，那么時(shí)間長了應(yīng)該是約定俗成的。我在爐子邊上，我們家爐子邊上有一個(gè)地方專門放水桶的。有時(shí)候做飯的時(shí)候要舀水，本應(yīng)該相安無事。突然哪一天，隔壁家的鄰居居然把我們的水桶挪開了，放上他的拖把，那么我們這個(gè)水桶就沒地方放了，我們怎么做菜做飯呢？那么就爭起來了。那天我印象太深了。我父母就跟這個(gè)鄰居爭吵起來，他對方還很兇，他不講道理，其實(shí)他是占據(jù)了向來大家約定俗成的屬于我們的空間，吵得蠻厲害。那么晚上呢，我們家包餛飩，那個(gè)年代包餛飩也算是很開心的事。第一碗饅鈍下好了，我父親說你把這碗饅鈍捧到他家里去，請他們吃。我說我們?yōu)槭裁凑埶麄兂责Q飩？他們白天跟我們吵架，根本不講道理的，為什么要把餛飩端過去?我父親拍拍我的小腦袋，小孩子不懂，你送過去。我的心里想，為什么你不送過去呢？叫我送過去。那我真是把這碗餛飩端過去，敲開他們家的門。他門打開一看，我端著一碗餛飩來的，立刻眉開眼笑。把我們送的餛飩，他放在他的碗里是吧，那么我也要走了。他馬上說：慢，他把碗洗得干干凈凈的，然后放上了一碗桂圓，叫我?guī)Щ厝ィ@叫禮尚往來、等我端著這一碗桂圓回到家里的時(shí)候呢，我父母一看，也眉開眼笑。然后我父親又拍拍我的小腦袋，他說“這叫：化干戈為玉帛”。我長大了才知道這叫儒道互補(bǔ)。原則要講，靈活性也必需講，必須把它統(tǒng)一起來。我們不光老百姓儒道互補(bǔ),皇帝也儒道互補(bǔ),跟北方少數(shù)民族打仗,累不累?打到后來就覺得勞民傷財(cái)是吧，算了，不打了?；实郯炎约旱呐畠杭藿o對方了，叫和親，又儒道互補(bǔ)了。儒道互補(bǔ)，讓中華民族成為什么？全世界最愛好和平的民族，這是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。中國人盡量不打仗是吧，老子也主張不要打仗了。我們···同志，關(guān)于這個(gè)南海這個(gè)主權(quán)的問題，他說過一句什么話？擱置爭議，共同開發(fā)。想一想世界上有任何一個(gè)別的國家的領(lǐng)導(dǎo)人，會說領(lǐng)土主權(quán)，領(lǐng)海主權(quán)是可以擱置的嗎？爭議可以擱置嗎？我們能行的嘛，擱置爭議，共同開發(fā)。因?yàn)椤ぁぁな侵袊?。俄羅斯的梅德韋杰夫講過一句話，我們俄羅斯具有廣袤的土地，但每一寸土地是什么？都是寶貴的。而唯一拿走的中國人說擱置爭議的儒道互補(bǔ)。···還跟日本人講釣魚島的事情是吧，我們現(xiàn)在解決不了，因?yàn)槲覀冞@代人智慧不夠，下一代人會比我們更有智慧，留給他們解決吧。你看一個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)說的話，你仔細(xì)聽中國領(lǐng)導(dǎo)人怎么說話？其他國家領(lǐng)導(dǎo)人怎么說話，你聽得懂，聽得到不同的文化的文化精神。

         所以我們今天就來講。不談人生理想，只談理想的人生的學(xué)說，就道家了。在道家看來，沒有目標(biāo)的人生是最好的人生。有了目標(biāo)就出問題了。道家的思想后來逐漸的影響了其他民族，還特別影響了西方民族。老子他的這個(gè)名字都有一些解釋的，說他生來就是什么？白發(fā)浩然，就像個(gè)老頭。不管這種講法有沒有根據(jù)，至少有一種象征的意義。老子的思想提出來，表明中華民族還未好好的經(jīng)過他的少年青年，就進(jìn)入老年人的智慧中去了，所以他叫老子，也有道理。老子究竟是何人？說法不一。所以向來叫朦朧的老子，那么他的這本著作本來不寫，他不喜歡說，那么傳說他要出函谷關(guān)，結(jié)果函谷關(guān)的官令叫尹喜的，就不讓他出，用我們今天的話，就是不給他護(hù)照，他出不了這。他說你要出，有條件的，你把你的思想說出來，我記下來，然后你能走。在這種情況下，老子說了五千言，我們有了道德經(jīng)。這是一個(gè)說《道德經(jīng)》這本書的來源的一個(gè)說法，真假不論，但是有點(diǎn)意思，一個(gè)人說話說得非常好，非常妙。對老子來說，這不重要的，是我們?nèi)松闹腔郾旧?，“美言不信，信言不美”，漂亮的話不可靠的，可靠的話不漂亮，這是老子《道德經(jīng)》第81章講的話，所以他本不想說。沒辦法，只能說，一說我們有了一筆財(cái)富。

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