王德峰教授講解《道德經(jīng)》之辯證思想（三）

辯證思想——反者道之動(dòng)（中）

          中國(guó)道家的精神是中國(guó)藝術(shù)的根本精神，無(wú)論是繪畫(huà)還是音樂(lè)。中國(guó)音樂(lè)、中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)書(shū)法，一切寫(xiě)“有形”的都是為了讓“無(wú)形”能夠什么？呈現(xiàn)。所以，中國(guó)繪畫(huà)走的路就跟西方繪畫(huà)不一樣的，西方繪畫(huà)長(zhǎng)久地走一條古典主義的寫(xiě)實(shí)的路，技巧上非常成熟。如實(shí)、逼真、生動(dòng)地展現(xiàn)外部事物，整個(gè)畫(huà)布都填滿(mǎn)了。中國(guó)的一幅畫(huà)，當(dāng)然也會(huì)有工筆畫(huà)，但工筆畫(huà)向來(lái)不是中國(guó)繪畫(huà)的主流，寫(xiě)意畫(huà)——中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的最高成就就是“寫(xiě)意”，寫(xiě)意什么意思？寫(xiě)那個(gè)“象”，叫有形的東西，為了讓“意”呈現(xiàn)，意是無(wú)形的，描摹“有形”的東西，是為了讓“無(wú)形”能夠呈現(xiàn),那么你這個(gè)描摹才有意義,道家的精神。

          音樂(lè)也是如此，書(shū)法也一樣。為什么有一些偉大的書(shū)法作品可以長(zhǎng)久地掛在你房間里？你看一輩子，你可以看一輩子不會(huì)厭。一幅寫(xiě)得非常漂亮的字，你掛在家里，最多掛兩個(gè)禮拜，如果它沒(méi)有“化境”的話(huà)，“化境”是無(wú)形的。有些畫(huà)初一看，“粗服亂頭”劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》)是吧，好像不怎么守規(guī)矩，也不好看，細(xì)視之，“氣韻生動(dòng)”(謝赫《古畫(huà)品錄》)，然后再看，“化境”頓生，就“無(wú)形”的東西來(lái)了。所以，中國(guó)藝術(shù)的精神是在道家的原則中的，“有”和“無(wú)”的關(guān)系，寫(xiě)“有”詩(shī)、畫(huà)“有”、描摹“有”，是吧，描摹的那個(gè)“有”，就是為了讓“無(wú)”出來(lái)。

         事實(shí)上，老子《道德經(jīng)》可以做各種用，它是一個(gè)道家的境界，然后，你在生活的各個(gè)方面都可以用，你也可以用在官場(chǎng)上，那叫“權(quán)術(shù)”。世界上，西方人也寫(xiě)“權(quán)術(shù)”書(shū)的，馬基雅維利（Niccd o Machiavelli),是吧，寫(xiě)了本《君主論》The Prince),教歐洲各國(guó)的君主怎么玩宮廷政治。你把馬基雅維利的《君主論》拿來(lái)一讀，然后再比較一下《道德經(jīng)》，它那個(gè)叫小兒科，我們這才叫高明。你比方說(shuō)，反者“道”之動(dòng)，你怎么用？你有敵人，是吧，你怎么辦?你別跟他對(duì)抗，你要抬舉他，你知道吧，把他捧，捧到很高很高的時(shí)候，離開(kāi)他滅亡就不遠(yuǎn)了。反者“道”之動(dòng)，中國(guó)人把它用成一個(gè)什么？欲擒故縱，因?yàn)樗囟ㄗ呦蜃约旱姆疵?，不用你去壓他，你去助長(zhǎng)他吧。厲害吧，非常厲害的。

            那么用來(lái)政治權(quán)謀的，弱者“道”之用。想想看，現(xiàn)在中國(guó)的老子是誰(shuí)？在政治舞臺(tái)上，朱德，一直是“弱者‘道’之用”的，那個(gè)反“圍剿”，在井岡山期間，第幾次？第四次，非常嚴(yán)峻的形勢(shì)，國(guó)民黨軍隊(duì)全部把這座廟包圍起來(lái)，因?yàn)樗麄兠鞔_地知道朱德就在里邊，有情報(bào)告訴他們的。朱德當(dāng)時(shí)一個(gè)腦袋懸賞多少大洋？我忘了，毛澤東也有價(jià)格的，是吧，一個(gè)毛、一個(gè)朱的懸賞。那幫國(guó)民黨士兵拼命的，此刻朱德就要擒獲了，你知道吧，沖進(jìn)廟里去了。結(jié)果他們看到一個(gè)老頭你知道吧,這個(gè)打扮一看就是個(gè)伙夫,就部隊(duì)里面專(zhuān)門(mén)做飯菜的一個(gè)伙夫，然后他們就問(wèn)，朱德往哪里走了?那個(gè)伙夫說(shuō)往那里走了。他們?nèi)歼^(guò)去了。這個(gè)伙夫是誰(shuí)你知道吧，朱德!他們想想朱德可是一個(gè)怎樣打扮的人，很厲害的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，我們要抓他的，一看一個(gè)臭老頭出來(lái),伙夫的模樣，他并不是有心裝的，平時(shí)就這么穿的，并不是臨時(shí)化妝的，他平時(shí)就這樣。他一站出來(lái)，很冷靜，他一點(diǎn)不慌。朱德到哪里去了?往那邊走了。好，結(jié)果國(guó)民黨的士兵全蜂擁而去。他就走了,他自己就走了,沒(méi)事了。

        再后來(lái)解放以后，你看中國(guó)政治上一次又一次的重大變動(dòng)，每一次朱德都什么?安然無(wú)恙。廬山會(huì)議我印象很深的，就是第一次，把彭德懷打下去的廬山會(huì)議，對(duì)吧；林彪一開(kāi)始沒(méi)參加這個(gè)會(huì)，中途被毛澤東請(qǐng)上山的，要批彭德懷了，是吧，因?yàn)榕淼聭褜?xiě)了《我的一點(diǎn)意見(jiàn)》，是吧，讓毛澤東知道下戰(zhàn)書(shū)了。先印發(fā)全體與會(huì)者，聽(tīng)他們討論，不發(fā)表評(píng)論。好，張聞天在里邊呱呱呱支持彭德懷，這一切就引起毛澤東關(guān)注了；然后要把人找來(lái)吧，因?yàn)槊珴蓶|是要造勢(shì)的。毛澤東最關(guān)心的什么？在政治舞臺(tái)上的“勢(shì)”，那不是法家有三個(gè)關(guān)鍵嗎？一個(gè)叫“法”，一個(gè)叫“術(shù)”，“術(shù)”是怎么駕馭底下的人，還有一個(gè)什么？“勢(shì)”，“勢(shì)”是最要緊的。毛澤東總是要尋求成為黨內(nèi)的大多數(shù)，因?yàn)檫@是“勢(shì)”，所以就把林彪請(qǐng)上來(lái)。林彪當(dāng)然心領(lǐng)神會(huì)了，開(kāi)會(huì)的時(shí)候就批彭德懷，那么大家都批彭德懷，都要發(fā)言了。朱德的發(fā)言就是比較溫和，一溫和，毛澤東聽(tīng)了說(shuō)你不要說(shuō)了，這叫“隔靴瘙癢”《五燈會(huì)元》)，叫他停下來(lái)，你等于沒(méi)批，是吧。邊上林彪馬上說(shuō)了一句話(huà)：你是總司令嗎？我們只有一個(gè)總司令，毛主席啊。你會(huì)打仗嗎？對(duì)朱德講。朱德說(shuō)，我真不會(huì)打仗。林彪也就沒(méi)什么好繼續(xù)說(shuō)了，是吧。林彪覺(jué)得他自己有資格，對(duì)吧，林彪在解放戰(zhàn)爭(zhēng)貢獻(xiàn)很大，被稱(chēng)為戰(zhàn)神。你朱德會(huì)打仗嗎？你根本不會(huì)打仗，還做什么總司令呢？我們只有一個(gè)總司令——毛主席。朱德說(shuō)，我不會(huì)打，真不會(huì)打。完了，沒(méi)事。所以叫什么？“大隱隱于朝”(王康琚《反招隱詩(shī)》)。老子的境界在政治上可以實(shí)現(xiàn)的，叫“弱者‘道’之用”。你千萬(wàn)別捧我朱德，你捧我朱德你在害我，你知道吧，他全明白。我們不知道他怎么讀《道德經(jīng)》的，咱們不知道，但你看他的政治實(shí)踐，你就看到道家境界了。所以《道德經(jīng)》是可以用來(lái)做政治權(quán)術(shù)用的，就看你領(lǐng)會(huì)得怎么樣。

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