王德峰教授講解《道德經(jīng)》之辯證思想（二）

辯證思想——反者道之動(dòng)（中）

          弱者“道”之用——這老子的基本原則，比方說(shuō)，你要走向強(qiáng)大，這是你的目標(biāo)，是吧，你就必須從弱小開(kāi)始。為什么必須從弱小開(kāi)始？“強(qiáng)”是“弱”的反面，是吧，一切事物都必定走向自己的反面，如果你是弱的，你一定會(huì)走向什么？“強(qiáng)”這個(gè)反面。所以，你的出發(fā)點(diǎn)一定是“弱”，你要到高處，就從低處開(kāi)始，你要直必須從曲開(kāi)始，曲和直。你要“得”，必須從“失”開(kāi)始，得失，它們都是一對(duì)一對(duì)相反的，所以，先說(shuō)一切事物都必定走向自己的反面，這叫一切變化的通則。第二句話(huà)就是說(shuō)，既然如此，我們永遠(yuǎn)從弱開(kāi)始。如果你從強(qiáng)開(kāi)始，你就一定走向弱，你從弱開(kāi)始你就走向強(qiáng)。這一個(gè)基本的態(tài)度，為人處世最基本的態(tài)度，要承認(rèn)這個(gè)辯證法。我們說(shuō)它是辯證法一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。

         西方人有辯證法，是吧，特別是通過(guò)黑格爾，辯證法的一個(gè)基本原則就是否定，然后再“否定之否定”。馬克思也用辯證法寫(xiě)《資本論》的，在《資本論》第一卷第二版的《跋》里面，馬克思這么說(shuō)的：辯證法不崇拜任何東西。“因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！币获R克思《資本論》(第一卷)第二版《跋》這句話(huà)就很厲害。就世界上沒(méi)有什么事物是可以長(zhǎng)存不朽的，所以它不崇拜任何東西。它“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)它的否定的理解，和它的必然滅亡的理解?！边@是馬克思的原話(huà)。既存的事物、現(xiàn)存的事物有吧，你說(shuō)出它有了，就是對(duì)它肯定的理解，是吧，同時(shí)包含著對(duì)它的否定的理解，以及對(duì)它的必然滅亡的理解。所謂disguise，辯證法，所以，黑格爾若讀到《老子》，他一定會(huì)拍案叫絕，中國(guó)古代思想中的辯證法。老子還主張“無(wú)為”,是吧,這個(gè)“無(wú)為”的思想，居然啟發(fā)了二十世紀(jì)德國(guó)最偉大的哲學(xué)家海德格爾。海德格爾要批判西方文明的傳統(tǒng)和它的哲學(xué)的傳統(tǒng)，他發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命的，海德格爾。海德格爾認(rèn)為西方哲學(xué)最大的問(wèn)題是什么?從古希臘到現(xiàn)在，最大的問(wèn)題是什么?執(zhí)著，人為的因素太大，要用理念、理性來(lái)征服世界,你處理“存在者”,是吧,但“存在”本身不是你能處理的。于是海德格爾就有一個(gè)很大的愿望，重新用德語(yǔ)翻譯《道德經(jīng)》，因?yàn)楝F(xiàn)有的譯本他讀了總不滿(mǎn)意。

       讓《道德經(jīng)》說(shuō)德語(yǔ)這件事實(shí)在太難了，德語(yǔ)這種語(yǔ)言適合于西方近代以來(lái)的思辨，這個(gè)思辨又跟中國(guó)思想是什么?背道而馳啊。海德格爾發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命，他知道，我們可以處理“存在者”，但我們不可能處理“存在”。對(duì)于“存在”我們應(yīng)當(dāng)“泰然任之”。他這個(gè)想法，其實(shí)就暗合老子：我們不要人為地去干預(yù)事物，事物的存在有它自己的法則。于是找了一個(gè)華人，華裔德國(guó)人，母語(yǔ)是漢語(yǔ)的，德語(yǔ)又非常好，又是學(xué)者，是吧，兩個(gè)人合作了，合作要翻譯《道德經(jīng)》。經(jīng)過(guò)大概三年的努力，終于失敗。海德格爾終于放棄了，放棄了于心不甘；心有不甘，聊以自慰，怎么聊以自慰？請(qǐng)一個(gè)華人書(shū)法家把《道德經(jīng)》中的兩句話(huà)摘出來(lái)，寫(xiě)成一副對(duì)聯(lián)，掛在他的辦公室的墻上，這兩句話(huà)是這樣的兩句話(huà)：孰能濁以靜之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生?一副對(duì)聯(lián)，寫(xiě)好了，掛在自己辦公室里了。他認(rèn)為老子的思想完全跟他講的“泰然任之”一致的,從“濁”到“清”是不是反了?從“安”，就是不動(dòng)，到什么?生機(jī)勃勃了,這是又“反”了。反者“道"之動(dòng) 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以你別去干擾，是吧。

         一盆渾濁的水，你別去弄它,放在那里吧,時(shí)間長(zhǎng)了,慢慢就清了，很形象的,仿佛蟄伏在那里,安眠在那里的東西，它會(huì)有生機(jī)的,慢慢的什么?動(dòng)了,然后生機(jī)就出來(lái)。“孰”,就誰(shuí)了,這個(gè)“誰(shuí)”是人嗎?天道。我們每一個(gè)人自己能做嗎，這事情?它是天道。底下兩句就“天下萬(wàn)物生于有”,什么叫“生于有”?萬(wàn)事萬(wàn)物都被命名了，此事物不是彼事物“有”，手表就不是煤油燈。你看手表從“有”的方面看,就看到它不同于煤油燈么?“無(wú)”,后面那句話(huà):“有生于無(wú)”一切“有”都是為了讓“無(wú)”存在。

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