傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》之老子思想的形成（上）

老子思想的形成（上）

          這一集要介紹介紹老子思想的形成。我們說過，老子的《道德經(jīng)》這本書可能不是一個人的專門著作，理由就是：里面雖然只有五千多字，但至少有兩個地方有明顯的重復，另外還重復了幾個簡單的句子。因此，它可能是幾位隱士把長期人生的歷練及思考的心得綜合起來，但他們有共同的眼光與見解。所以談老子思想的形成，我們要特別介紹以下三點：

                    第一， 危機時代的人生智慧；

                    第二， 面對存在上的虛無主義；

                    第三， 提出一套圓滿的系統(tǒng)。

（一）危機時代的人生智慧

             我們先看第一點。老子的時代是一個危機時代，我們說過他的年紀大概比孔子早了30年，是春秋時代末期。老子因為是周朝的文化官員，學問與見解都超出一般人，遇到時代衰落的時候怎么辦呢？天下大亂，民不聊生，開始了百家爭鳴。所謂的“諸子百家”提出自己的看法，有何目的呢？他們的目的都差不多，就是要在一個亂世里面，找到新的出路。這種情況可以做個比喻：國家有如一輛游覽車，司機就是天子，要載著全車人到一個風光明媚的地方去旅游。但車子開了一半，司機忽然心臟病發(fā)倒下來，請問：在車上，誰有責任繼續(xù)開車？答案是懂得開車的人，或是自以為懂得開車的人。

              所以諸子百家就出現(xiàn)了，各自提出自己的看法。但在各種見解里面，真正值得重視的、不受時空限制而有長遠意義的只有兩家，就是儒家與道家，這一點我們從一位西方學者的研究也可以得到驗證。德國學者雅斯貝爾斯提出一個觀念，就是在公元前800年到200年之間，是人類文化的軸心時代，也就是各大文明不約而同出現(xiàn)了大哲、先知這樣的人物。

              譬如說在印度有釋迦牟尼，在古希臘有蘇格拉底、柏拉圖等人，然后在猶太教有大先知出現(xiàn)，中國呢？雅斯貝爾斯就特別舉孔子與老子這兩位代表。孔子創(chuàng)建儒家，儒家是從人的角度，從修養(yǎng)開始，講求德行上的努力，再設法去安頓整個社會。老子開展的是道家，道家是退開一步，超越人的層次，從無限與永恒這種更大的視角，來看待現(xiàn)實人生的問題。

（二）面對存在上的虛無主義

            其次再看第二點，道家與儒家所面對的挑戰(zhàn)。表面上是危機時代，天下大亂，而實質上這時候出現(xiàn)了兩種不同的虛無主義。一種是在“價值”上出現(xiàn)虛無主義，一種是在“存在”上出現(xiàn)虛無主義。儒家所面對的是第一種，它要對付價值上的虛無主義，怎么說呢？就是人活在世界上，為什么要行善避惡？在亂世里面這是很大的問題，因為善惡的判斷是相對的，當時并沒有什么客觀的標準，因為禮壞樂崩了；并且就算你判斷了也沒什么用，因為它沒有適當?shù)膱髴?。所以在這個時候，儒家就發(fā)揮它的專長，提出人性向善的說法，認為人性內在有行善避惡的基本的力量，所以儒家強調自我的覺醒要從真誠出發(fā)，配合教育及政治的改革，希望重建整個社會的秩序。道家不一樣，道家面對的是另外一種更麻煩的虛無主義，就是存在上的虛無主義。這是什么意思呢？簡單一句話就知道了，就是我們常聽到的“人生自古誰無死？”說實在，聽到這句話，就覺得有點消極、悲觀、失望了；但是在春秋時代末期，到處都是戰(zhàn)亂，死傷無數(shù)，那些活著的人還要面對苛捐雜稅苦不堪言，既然如此，何必活著受苦呢？人的這種“存在”有意義嗎？很多人活得了無生趣，覺得生有何歡、死有何苦，對于生命就不愿意再珍惜了。所以從春秋到戰(zhàn)國這個階段，有很多關于死亡的描述，有不少還談到自殺的問題。

           道家面對這樣的挑戰(zhàn)，它要說明什么？它要說明存在上的這種虛無主義也可以化解。如何化解呢？就是指出宇宙萬物有來源也有歸宿。我們想想看，如果人的生命有來源也有歸宿，那代表它不是虛幻的，而在人生的過程里面，就應該詢問一個問題：如何找到來源與歸宿，由此讓我的生命得以安頓？換句話說，人不是糊里糊涂地來，莫名其妙地走，而是可以很清楚地知道，我的生命從何而來，往何而去。所以老子的思想不是消極的，反而比儒家思想更為全面，更為深刻，也更為卓越。一般人想到老子，就會想到他說的“不爭”，為什么不要跟別人相爭呢？這有兩方面的考慮：一方面，相爭的后果或是失敗，或是成功，就算你成功了，代價也很高，將來還會有后續(xù)的麻煩；另一方面就是，你何不化解相爭的根源呢？把“爭”的來源了解及化解之后，就不用跟別人爭了。別人要的，你給；別人不要的，你再取。這個世界是夠大的，可以讓每一個人活得下去，只要你有正確的認知與理解，就可以調整自己的心態(tài)與欲望。

          所以老子思想形成的關鍵，就是看到了天下分久必合，合久必分，一治又一亂，輪流上場。如果你像儒家一樣，想要去解決在價值上的虛無主義，那么每隔一段時間，又要重新去設法在教育上、政治上不斷地革新、努力，這是事倍而功半，勞苦而無成。那還不如怎么樣？像道家一樣一個人設法讓自己過得平安愉快。所以我們看到像不爭、無為，這些都是老子的想法，它不是消極的，表面上看來是一種退讓，內心卻是對宇宙來源與歸宿有一種體認，因而有無限的空間可以讓人去自在逍遙。至于這個世界怎么樣才能夠上軌道呢？老子有一套非常正面的想法，他特別虛擬出一個“圣人”的角色。老子的圣人與儒家的圣人完全不同，我們將來會詳細說明這一點。

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