傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》之老子思想的形成（下）

老子思想的形成（下）

（三）老子提出一個圓滿的系統(tǒng)

         接著看到第三點(diǎn)，就是老子提出一個圓滿的系統(tǒng)。所謂的圓滿系統(tǒng)，包括什么呢？

         四個內(nèi)容：第一個，天下大亂，這是一個客觀的事實(shí)；第二個，怎么解決呢？圣人出現(xiàn)。“圣人”簡單說起來就是一句話——悟道的統(tǒng)治者。他是統(tǒng)治者，所以才能發(fā)揮作用；但他必須悟道，才能夠撥亂反正，回到最根本的、原始的、自然的狀態(tài)。接著就要問第三步，“道”是什么？你如果講道家，“道”沒有說清楚，那等于是買櫝還珠，忘記了最根本、最重要的東西?！暗馈笔鞘裁?？這個是我們將來在內(nèi)文里面會做詳細(xì)的說明，先簡單說一個答案：道是萬物的來源與歸宿。第四步就要由“德”入手，那么“德”是什么呢？“德”就是萬物從“道”所獲得的本性。但是人不一樣，人除了擁有本性之外，他還可以認(rèn)知與行動，所以他需要有某種修煉。這四個步驟——從天下大亂，到圣人出現(xiàn)，到道是什么，到由德入手——這四個層次全部掌握起來，叫做一個圓滿的系統(tǒng)。老子看的絕不是人活著的某一個過程或社會發(fā)展的某一個階段，而且有一個完整的系統(tǒng)，顯示一種圓滿的智慧，也就是：道是萬物的來源與歸宿，萬物從道所獲得的本性與稟賦應(yīng)該是足夠的。

         所以我們要珍惜萬物從道所獲得的一切，也就是“德”。一般講“德”的時候都會想到儒家的德行，但在老子筆下“德”與“德行”是不一樣的。老子所說的“德”就是“獲得”的“得”，人生下來有生命，有生命就有某些本性與稟賦，這就是獲得的。比如說人有認(rèn)知能力，有認(rèn)知能力就可以知道正確的觀念與完整的理解，然后可以化解很多偏差的想法與欲望。人的這種“德”一方面不斷在求知、在表達(dá)意愿，同時也可以讓這個“知”和欲望有一個正確的方向，這一來就可以讓人的存在不至于陷入困境，甚至淪于虛無，反之就可以讓人在存在上得到一種重新肯定的機(jī)會。

          所以，老子的《道德經(jīng)》就是要讓你了解一個圓滿的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里面，對個人來說，可以得到啟發(fā)，因?yàn)槟銈€人可以決定自己要如何面對生命的各種挑戰(zhàn)及處境；而對整個社會來說，是一個比較大的問題。就老子而言，他也不可能在五千言里面，就讓一個社會全部重整、全部提升，所以他把責(zé)任交托到虛擬的圣人角色上。關(guān)于老子思想的形成，并不是一個人經(jīng)過一生的歷練，讀了一些古代的經(jīng)典，而了解自己當(dāng)時社會大亂的情況，然后有些心得了，不是如此而已。他掌握一個很大的格局，建構(gòu)一個圓滿的思想系統(tǒng)。

總結(jié)

         我們這一集所談的是什么呢？就是以下三點(diǎn)：

第一，危機(jī)時代的人生智慧，在這樣一個亂世里面，何去何從？對個人來說該怎么辦？對社會來說又該怎么辦？這是老子思想的出發(fā)點(diǎn)。

第二，老子面對的是存在上的虛無主義，在這方面他的表現(xiàn)比儒家的心胸更為開闊。儒家專門針對價值上的虛無主義，就是在沒有人愿意行善避惡的時候，儒家強(qiáng)調(diào)人性向善，讓你的力量由內(nèi)而發(fā)。但是道家認(rèn)為，善惡觀念畢竟是相對的，你不可能由這個方式從根本上就把社會安頓好。那怎么辦呢？老子面對的挑戰(zhàn)是存在上的虛無主義，也就是看到很多人活得很痛苦，甚至不想活了，老子就給你一個明確的理由，讓你在透徹了解了《道德經(jīng)》的系統(tǒng)之后，可以采取對人生正面的態(tài)度。

第三，老子提出一個圓滿的系統(tǒng)，也就是《道德經(jīng)》的全部內(nèi)容?！暗馈笔侨f物的來源與歸宿，“德”是萬物從“道”所獲得的本性。除了人類以外，萬物的本性與道配合，不構(gòu)成太大的問題。但是人就不一樣了，因?yàn)槿说谋拘岳锩姘ㄕJ(rèn)知能力，由此產(chǎn)生意愿、欲望等等，就會使人的世界一方面多彩多姿，另一方面也充滿危機(jī)。因?yàn)槿绻粋€人有了偏差的認(rèn)知與盲目的欲望，就會造成嚴(yán)重的后果，這也是當(dāng)時亂世的情況。老子從根本下手，要讓人知道，你只要了解了人的本性與稟賦，那么接著要如何去維護(hù)呢？如何去進(jìn)行基本的修煉呢？你能做到的話，就可以從根本上化解所有復(fù)雜的問題。

課后思考

            很多事情就像農(nóng)夫耕田插秧的時候，后退原來是向前。插秧的時候向前進(jìn)的話，難免會踩到你剛剛種下去的秧苗；后退的話，秧苗都排列整齊了。所以，你是后退，而秧苗是向前排列。因此，人生很多事情不能從單一角度來看，而需要兩面兼顧，像后退與向前，相爭與相讓，驕傲與謙虛，得到與失去，可能達(dá)成的是同一個目標(biāo)。所以，老子思想的形成有一個最終的基礎(chǔ)就是“道”，它是萬物的來源與歸宿。以此為基礎(chǔ)，可以容納這種兩面互動、相對的觀點(diǎn)。你認(rèn)為這種說法能夠成立嗎？

本文地址:http://www.mcys1996.com/dahuadaodejing/5841.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》之老子思想的···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》是一本什么樣···