傅佩榮教授講解如何學(xué)習(xí)與理解《道德經(jīng)》？（上）

該如何學(xué)習(xí)與理解老子的《道德經(jīng)》？（上）

          這個(gè)問(wèn)題涉及方法，值得用心思考。譬如說(shuō)談到老子的“道”，有各種不同的解釋。有人說(shuō)“道”就是“路”?！奥贰边@個(gè)字，外國(guó)學(xué)者把它翻譯成“the Way”，然后用大寫(xiě)，這看起來(lái)就很神秘。但問(wèn)題是路一定是有人在走，并且通往特定的地方，所以你把“道”翻譯成“路”的話(huà)，很多問(wèn)題不能解決。有人說(shuō)“道”就是“規(guī)律”，譬如說(shuō)有花道、有茶道，任何東西的存在都有它的發(fā)展的規(guī)律，但問(wèn)題在于：先有東西還是先有規(guī)律呢？也有人說(shuō)“道”是變化的總名稱(chēng)，而“道”因?yàn)楸旧硪恢痹谧兓?，所以不可名，把“道”跟“名”連起來(lái)了。但這種連法當(dāng)然是有問(wèn)題的，如果道是變化的總名，請(qǐng)問(wèn)：是什么東西在變化？

          所以像這些都是我們?cè)趯W(xué)老子《道德經(jīng)》的時(shí)候，首先會(huì)碰到的問(wèn)題。我們剛剛只是舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，說(shuō)明什么？你怎么去理解“道”呢？所以在這一集談到學(xué)習(xí)和理解的方法的時(shí)候，我們要談以下三點(diǎn)：

第一，要借重西方詮釋學(xué)的方法。

第二，要“以經(jīng)解經(jīng)”，就《老子》本身的內(nèi)容來(lái)看，設(shè)法了解每一個(gè)重要的觀念。

第三，要配合個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)做對(duì)照及驗(yàn)證。

（一）借重西方的詮釋學(xué)方法

           我們先看第一點(diǎn)。西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，特別就閱讀經(jīng)典及了解文本提出了詮釋學(xué)的方法。學(xué)會(huì)這個(gè)方法，對(duì)于我們將來(lái)閱讀古代經(jīng)典，或任何一本重要的書(shū)籍，都會(huì)有所幫助。所謂的“詮釋學(xué)方法”怎么操作呢？就是當(dāng)你讀到一段原文的時(shí)候，要從四個(gè)層次去思考，才能夠準(zhǔn)確掌握它的意思。這四個(gè)層次照順序：

第一個(gè)層次要問(wèn)：這句話(huà)究竟在說(shuō)什么？就是它的原文到底有沒(méi)有問(wèn)題？原文的內(nèi)容是什么意思？

第二個(gè)層次要問(wèn)：這句話(huà)想要說(shuō)什么？我們?cè)谀顣?shū)的時(shí)候，常常發(fā)現(xiàn)作者意在言外的情況。一個(gè)人說(shuō)話(huà)的時(shí)候，有他特定的時(shí)代及思想的背景。了解這個(gè)背景之后，才知道他為什么會(huì)說(shuō)出這樣的話(huà)，也就是：他想要說(shuō)什么？

第三個(gè)層次要問(wèn)：這句話(huà)能夠說(shuō)什么？經(jīng)典寫(xiě)成之后，每一個(gè)時(shí)代的人在閱讀的時(shí)候，都有他特殊的理解，這展現(xiàn)了“這句話(huà)能說(shuō)什么”。換言之，一句經(jīng)典寫(xiě)下來(lái)之后就有無(wú)限的可能性，有多少人閱讀就有多少種解釋的可能。歷代以來(lái)對(duì)于《老子》的注解，可以列入這個(gè)范疇。

第四個(gè)層次要問(wèn)：這句話(huà)應(yīng)該是在說(shuō)什么？這就是經(jīng)過(guò)前面三步了，先了解它原文究竟說(shuō)什么，再去認(rèn)識(shí)它想要說(shuō)什么，以及要看看歷代的注解，就是它能夠說(shuō)什么，最后是我們現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)的人必須判斷：這句話(huà)應(yīng)該是在說(shuō)什么？所以，這四個(gè)詞連起來(lái)看就是一句話(huà)：究竟說(shuō)什么、想要說(shuō)什么、能夠說(shuō)什么、應(yīng)該說(shuō)什么。

            這四個(gè)是非常完整的一個(gè)步驟。當(dāng)然我們不可能每一句話(huà)都把四個(gè)步驟分開(kāi)來(lái)仔細(xì)研究，只是我要強(qiáng)調(diào)的是，我們今天在讀《老子》的時(shí)候，當(dāng)我提出某種解釋?zhuān)沂墙?jīng)過(guò)前面四個(gè)步驟，我才能做判斷的。結(jié)果我們今天在念老子《道德經(jīng)》這本書(shū)，

首先出現(xiàn)的問(wèn)題居然是在第一個(gè)層次，就是它原文到底是怎么回事呢？我們上次提過(guò)，我們參考的版本是魏朝王弼注解本，一般都認(rèn)為這個(gè)版本值得肯定，所以我們先簡(jiǎn)單介紹王弼這位學(xué)者的背景。王弼的年代是公元后226年到249年，他只活了短短23年，但是他注解過(guò)兩本書(shū)，是中國(guó)念書(shū)人不能忽略的。第一本是注解《易經(jīng)》，第二本就是注解老子《道德經(jīng)》。他的注解是把道理講得完整、透徹，而文辭表達(dá)得舒暢、優(yōu)美，所以我們以王弼本為主。但是，王弼本離開(kāi)《老子》的原文至少有六七百年，所以接著要參考地下出土的帛書(shū)本《老子》，也就是在漢朝初期的《老子》的版本。把這兩本配合，應(yīng)該是很接近《老子》原本的文句了。當(dāng)然，我們還要參考老子之后的莊子、韓非子等等先秦的學(xué)者，他們對(duì)于老子思想的引用及發(fā)揮也值得我們參考，可以幫助我們了解老子他究竟說(shuō)了什么。

第二步就是要分辨“它想要說(shuō)什么”。譬如，在《老子》的書(shū)里面非常重視一個(gè)詞，叫做“圣人”。但是“圣人”這個(gè)詞，跟儒家所謂的“圣王”或是“德行完美的圣人”不一樣。老子筆下的“圣人”是要化解整個(gè)時(shí)代危機(jī)的，所以它的意思是指“悟道的統(tǒng)治者”。一方面，圣人有“統(tǒng)治者”的身份，所以才能以他的言行表現(xiàn)直接影響全體百姓。更重要的是，他是“悟道的”，他悟道之后才能夠有這么特別的表現(xiàn)。所以“圣人”這個(gè)概念和他的作為構(gòu)成《老子》全書(shū)將近有一半的篇幅，都談到了有關(guān)圣人如何修煉及如何治理的。那么接著就要問(wèn)：悟道的“道”是什么？老子為什么要提出“道”呢？這是我們前面說(shuō)過(guò)的，他是要化解當(dāng)時(shí)非常嚴(yán)重的存在上的虛無(wú)主義，要把道拿出來(lái)作為一切存在的來(lái)源與根據(jù)。

至于第三步“它能夠說(shuō)什么”，歷代以來(lái)有幾百家注解，加上后來(lái)外國(guó)人的研究及翻譯，都值得參考。有一套書(shū)是嚴(yán)靈峰所主編的《老子集成》，里面收集了400多冊(cè)中國(guó)歷代以來(lái)有關(guān)《老子》的研究，但是這套書(shū)還在慢慢地?cái)U(kuò)編之中。代表什么？研究老子的人實(shí)在是很用功，每個(gè)人都努力提出自己的心得，而這些心得有些是大同小異，有些是千差萬(wàn)別。

所以重要的是第四步“它應(yīng)該說(shuō)什么”。這個(gè)時(shí)候就要談到第二點(diǎn)，叫做“以經(jīng)解經(jīng)”。

（二）以經(jīng)解經(jīng)

              舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：老子有一句很有代表性的話(huà)叫做“道法自然”，但請(qǐng)問(wèn)“自然”是什么意思？首先我們要知道，“自然”這兩個(gè)字在中國(guó)的文字里面，就是在《老子》書(shū)里面第一次把它結(jié)合而使用的，“自”就是“自己”，“然”就是“樣子”，“自然”的意思就是“自己的樣子”。所以，“道法自然”的“自然”，不是指自然界或天地萬(wàn)物，而是指萬(wàn)物保持自己的樣子。換句話(huà)說(shuō)，任何東西保持自己的樣子，“道”就在里面展示出來(lái)。像這叫做以經(jīng)解經(jīng)——用老子里面的“自然”來(lái)解釋老子用的這個(gè)詞，而不是用我們后代或者其他人的想法來(lái)替老子解釋。

              譬如說(shuō)，《老子》書(shū)里面“自然”這個(gè)詞出現(xiàn)五次，你整個(gè)研究一次就知道，它的意思確實(shí)是指“自己保持自己的樣子”。就像“圣人”這個(gè)詞一樣，有它特別的用意，而只有在《老子》書(shū)里面才能看出來(lái)他在說(shuō)什么。這就是以經(jīng)解經(jīng)，這樣可以幫助我們了解老子，盡量不去扭曲他的意思，或是說(shuō)把《老子》當(dāng)作自己思想的注腳。

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