傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第一章：“道”底是什么（下）

第一章：“道”底是什么（下）

（三）無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母

          “無(wú)名”就是名稱未定之前，也就是人類還未出現(xiàn)的時(shí)候，那是萬(wàn)物的起源?！坝忻本褪敲Q已定之后，當(dāng)然是人類所定的名稱，那就是萬(wàn)物的母體。這里不可能使用到“天地”兩個(gè)字，因?yàn)樘斓匾彩侨f(wàn)物的一部分，萬(wàn)物包含天地在內(nèi)。有關(guān)天地與萬(wàn)物的關(guān)系，將來(lái)還會(huì)談到。在原文不談“天地”，只是說(shuō)“萬(wàn)物”，為什么？因?yàn)椴瘯炯妆?、乙本都直接提到“無(wú)名，萬(wàn)物之始”。更有趣的是王弼這位天才，他所注解的《老子》的版本，寫著很多人今天所念的“無(wú)名，天地之始”；但是他在注解這句話的時(shí)候，完全不談天地，而只談萬(wàn)物。另外，在《史記·日者列傳》里面，也特別引用這句話，上面說(shuō)：“無(wú)名者，萬(wàn)物之始也?！边@就更進(jìn)一步證明帛書《老子》的“無(wú)名，萬(wàn)物之始”是正確的，所以就不必談“天地”了。

           為什么要堅(jiān)持這一點(diǎn)呢？如果無(wú)名是天地之始的話，請(qǐng)問(wèn)“天地”兩個(gè)字不是名稱嗎？那么接著第二句就有問(wèn)題了，你說(shuō)“有名，萬(wàn)物之母”，于是天地可能變成萬(wàn)物之母了。事實(shí)上，自古以來(lái)真的有專家這樣注解《老子》。譬如，在兩漢之際，最早的一個(gè)注解版本是河上公注解的《老子》。他是一位養(yǎng)生專家，他說(shuō)：“有名”就是指天地，天地生萬(wàn)物，就好像母親養(yǎng)育子女一樣。這種解釋是不對(duì)的，為什么？因?yàn)樵凇独献印窌锩?，“道生萬(wàn)物”是基本的立場(chǎng)，這個(gè)沒(méi)得商量。道生萬(wàn)物，將來(lái)我們會(huì)一再看到這個(gè)立場(chǎng)。

           總結(jié)前面所說(shuō)，可以這樣理解：人活在世界上，有理性可以思考，他看到宇宙萬(wàn)物在變化生滅的過(guò)程中，自然就要問(wèn)：這一切的來(lái)源與歸宿是什么？不管那個(gè)來(lái)源與歸宿是否有名字，或者不可說(shuō)清楚，但不可說(shuō)不等于不存在，它一定存在。但它的名字只能是因人類的理性需要而勉強(qiáng)定的。了解這一點(diǎn)之后，就知道為什么古代很多民族都有共識(shí)，要把他們最好的祭品獻(xiàn)給不知名的神，因?yàn)檫@個(gè)神根本無(wú)法用名稱加以界定。后來(lái)，人為了需要還是給他取了名字，不管稱他為上帝、天、梵或宙斯等等，那都是勉強(qiáng)取的。談到“名”，是因?yàn)槿擞欣硇裕欢ㄐ枰Q或概念才能進(jìn)行思考。這就是為什么講完“道”之后，立刻就要講“名，可名，非常名”，然后再以“無(wú)名”“有名”（也就是名稱界定之前與之后）來(lái)說(shuō)明那是萬(wàn)物的起源以及母體。

           說(shuō)“無(wú)名是萬(wàn)物的開(kāi)始”，這沒(méi)有什么問(wèn)題。宇宙萬(wàn)物在人類出現(xiàn)之前，本來(lái)就沒(méi)有名字的問(wèn)題。叫它山，叫它海，有什么差別？叫它牛，叫它馬，也沒(méi)什么不同。但是，人出來(lái)之后，有思考的必要，就必須取名字了。所以接著說(shuō)“有名，萬(wàn)物之母”，什么意思呢？比說(shuō)我們看到一種動(dòng)物，給它取名叫“馬”，“馬”這個(gè)名字就可以涵蓋所有的馬在內(nèi)。具體存在的是個(gè)別的馬，而“馬”這個(gè)名稱就變成所有馬的母親了。母親只有一個(gè)，就是這個(gè)名稱，而子女有多少呢？可以慢慢增加，數(shù)也數(shù)不完。這樣一來(lái)，就知道為什么說(shuō)“有名是萬(wàn)物之母”了。因?yàn)槭侨祟愒诮o萬(wàn)物取名字，取了名字以后，可以用一個(gè)名稱來(lái)概括所有的個(gè)體。如此，人類才能繼續(xù)進(jìn)行它的思考，也才能建構(gòu)它的文化。

總結(jié)：

首先，萬(wàn)物充滿變化，總在生生滅滅，因此一定有來(lái)源與歸宿，可以暫且稱它作“道”，這個(gè)“道”是不能夠用言語(yǔ)去加以表述的。

但人類有理性，一定需要使用名詞和概念，所以就把“名”當(dāng)作“道”之后立刻出現(xiàn)的一個(gè)字。因?yàn)椤懊笔侨说睦硇运苷J(rèn)識(shí)的一個(gè)名稱。

萬(wàn)物的開(kāi)始是無(wú)名的狀態(tài)，而萬(wàn)物的具體出現(xiàn)是有名的狀態(tài)。也即是人用“名”來(lái)概括“實(shí)”，然后可以掌握到宇宙萬(wàn)物，再進(jìn)行認(rèn)識(shí)與利用。而人類生活的發(fā)展，也就是從這一點(diǎn)開(kāi)始。

在《老子》的思想中，“名”是一個(gè)關(guān)鍵。人有理性，必須用名稱來(lái)界定萬(wàn)物，進(jìn)行思考，從這里也可能造成其他復(fù)雜的問(wèn)題。因?yàn)槿顺死硇灾?，還有意志，會(huì)產(chǎn)生欲望。你有所了解，就會(huì)有所欲求。這就是我們下一集會(huì)接著說(shuō)明的“無(wú)欲”“有欲”的問(wèn)題。

課后思考

            在古埃及的神話里，描寫神在創(chuàng)造的時(shí)候，一說(shuō)出名稱，就可以把這個(gè)名稱所代表的實(shí)際事物創(chuàng)造出來(lái)。而猶太人的《圣經(jīng)》也一樣，神創(chuàng)造天地的時(shí)候，他說(shuō)“有光”就有了光。用取名字的方式使萬(wàn)物存在，這也說(shuō)明了“有名是萬(wàn)物之母”。在神話里面，有很多相關(guān)的材料。然后，人類用名稱來(lái)概括個(gè)別的事物，使它們合成一類，這是普遍可見(jiàn)的事實(shí)。

             就這一點(diǎn)請(qǐng)你思考：為什么你認(rèn)識(shí)一個(gè)朋友時(shí)要先記得他的名字？否則，這個(gè)朋友常常在變化中，到后來(lái)就印象模糊了。記得名字的話，可以準(zhǔn)確把握他這個(gè)人。現(xiàn)在能不能就這一點(diǎn)，請(qǐng)你思考一下，有沒(méi)有什么心得？

本文地址:http://www.mcys1996.com/dahuadaodejing/5864.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第一章：“道···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第一章:有欲···