傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第一章:有欲望未必是壞事

第一章:有欲望未必是壞事

            這一集的主題是有欲望未必是壞事。我們要繼續(xù)介紹老子《道德經(jīng)》的文本，還是在第一章里面。第一章的內(nèi)容我再念一遍，讓你有更深的印象，然后我們就把焦點(diǎn)放在“無(wú)欲”“有欲”這兩個(gè)概念上。老子第1章原文：

道，可道，非常道；

名，可名，非常名。

無(wú)名，萬(wàn)物之始；

有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；

常有欲，以觀其徼（jiào）。

 此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

                上一集我們已經(jīng)把“無(wú)名”“有名”做過說(shuō)明了，因?yàn)槿擞欣硇?，必須要知道或界定某些名稱，否則無(wú)法從事思考。但是有了認(rèn)知以后，自然就會(huì)產(chǎn)生欲望了，就是會(huì)有意愿，對(duì)你所知的東西要表達(dá)一種態(tài)度，然后就有兩種可能——無(wú)欲與有欲。但問題來(lái)了，你看到市面上《老子》的書，80%以上的斷句都是用“無(wú)”“有”來(lái)斷句，你看了之后以為那是原始的版本，事實(shí)上問題很大。一方面，王弼本的斷句是“無(wú)名”“有名”“無(wú)欲”“有欲”，比他更早的帛書本也是這樣斷句的。古代帛書本沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，它是用古人的方式——“之乎者也”作為斷句，所以它這邊說(shuō)：“故恒無(wú)欲也，以觀其妙。恒有欲也，以觀其徼。”在帛書《老子》里面，“?！边@個(gè)字它是講“恒”，代表它的版本是在漢文帝劉恒之前。后來(lái)才改成“常”，我們已經(jīng)習(xí)慣了。所以在這里講“無(wú)欲也”“有欲也”。

             但是為什么這么多學(xué)者，連西方翻譯的《老子》也一樣，都用“無(wú)”“有”來(lái)斷句呢？在歷史上，第一個(gè)用“無(wú)”“有”來(lái)斷句的是誰(shuí)呢？是北宋的王安石。王安石是北宋的政治家，變法革新，最后失敗了，他在文學(xué)與哲學(xué)方面也有一定的成就。王安石的年代是1021年到1086年，比王弼整整晚了1000年，比老子晚了大約1700年。因此，有什么理由要采用王安石的斷句去念《老子》呢？這是沒有商量余地的。在念《老子》的時(shí)候，我常常覺得遺憾，不知道為什么這么多學(xué)者忽略這一點(diǎn)，或是明明看過王弼本、帛書本的《老子》，還是喜歡用“無(wú)”“有”來(lái)斷句。事實(shí)上用“無(wú)”“有”來(lái)斷句是說(shuō)不通的，因?yàn)槿藢?duì)“無(wú)”與“有”的了解基本上是很抽象的。在老子書中提到“無(wú)”與“有”有三個(gè)地方，但他并不是把“無(wú)”“有”當(dāng)作我們一般所想象的“無(wú)就是虛無(wú)，有就是具體存在的”，并非如此。根據(jù)王弼的注解，他認(rèn)為老子的“無(wú)”是指“無(wú)形之物”，因而無(wú)法給它取名字；而老子的“有”是指“有形之物”，然后你可以給它取名字。所以“無(wú)”與“有”是指“無(wú)形”與“有形”，這是就人的認(rèn)識(shí)能力來(lái)做判斷的。

             老子怎么可能說(shuō)“有欲”呢？所以在這里要說(shuō)明一下，“無(wú)欲”與“有欲”是什么樣的觀念。從事科學(xué)研究的人清楚告訴我們，科學(xué)研究有兩種途徑：第一種是無(wú)欲，第二種是有欲。所謂的“無(wú)欲”就是對(duì)研究對(duì)象不去干擾，只是觀察它的奧妙，你會(huì)看到生態(tài)平衡。有一次我看探索頻道，看到一幕心里不忍，一只雄獅子找一只母獅子，母獅子已經(jīng)有四只小獅子了，結(jié)果雄獅子過來(lái)把四只小獅子一一咬死。母獅子沒有反抗，它只是去確定一下小獅子都死了，然后就跟著雄獅子走了，準(zhǔn)備再去懷孕，生下一胎。獅子世界奧妙的地方就在這里。那你說(shuō)小獅子都死了怎么辦？一定要等母獅子的小獅子長(zhǎng)到一定的大小，可以獨(dú)立了，然后它才能夠一代一代發(fā)展下去。這是自然界的奧妙，我們沒有必要去干涉；去干涉的話，就會(huì)使自然生態(tài)出現(xiàn)失衡。譬如海龜產(chǎn)卵，一次大約200顆，但到最后能夠孵化成海龜，也能在海中遨游的，頂多只有兩三只。如果200顆海龜?shù)耙驗(yàn)槲覀內(nèi)祟惖母深A(yù)保護(hù)，讓它全部孵化成大海龜，將來(lái)我們就會(huì)看到海面上都是海龜，這樣反而破壞了自然的生態(tài)。所以人不要出手叫做“無(wú)欲”，由此可以看見萬(wàn)物的奧妙。能耐如何？人要有欲望的話，有一個(gè)設(shè)計(jì)的想法，進(jìn)行一些干擾，看看它的反應(yīng)如何，你才會(huì)知道某些動(dòng)物的體力、嗅覺、聽覺靈敏的程度，這樣才能有利于人類的需要。

            接著，為什么要說(shuō)“有欲”呢？有欲可以看出萬(wàn)物之徼，“徼”是什么意思？“徼”就是指廣大的邊界。一樣?xùn)|西它的譬如我們想象一下，在古代，如果你需要找動(dòng)物幫你拉車，你選哪一種？當(dāng)然要觀察每種動(dòng)物的特性。大象力量很大，但他一生氣的話，把你房屋給撞倒了，把人給踩扁了，所以后來(lái)選擇了馬和牛。這就是人類有欲望，可以知道每樣?xùn)|西的邊界，然后加以使用。另外一次我看到探索頻道，描寫有個(gè)地方發(fā)生兇殺案，兇手把尸體丟到附近的海里，但是要找到尸體才能定罪，救生員怎么找都找不到，最后只好讓一只獵犬登上他們的救生艇，來(lái)回地在那附近的海面穿梭。這只獵犬每到一個(gè)地方就拼命地吠，結(jié)果救生員從這邊下去，找到了尸體。我們想象一下，已經(jīng)過了好幾天了，海水是咸的，海浪又不斷在波動(dòng)，狗為什么可以聞到二十幾米以下的海底有過世的人呢？人類實(shí)在無(wú)法了解。這就是我們所說(shuō)的“有欲以觀其徼”，可以看到萬(wàn)物每一樣?xùn)|西都有它的特色、它的能耐的范圍，然后人類才可以按照我們的需要加以使用，促進(jìn)文化的發(fā)展。所以在這里講“無(wú)欲”“有欲”是合理的。

            最后那一句“此兩者同出而異名”，這“兩者”是指什么？王弼說(shuō)是指前面的始源與母體，他有他的道理。因?yàn)榍懊嬷v到“無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母”，“始”與“母”這兩個(gè)字是來(lái)自同一個(gè)來(lái)源，都跟“名”有關(guān)；而“名”是為了去描寫“道”的，所以說(shuō)它同出而異名——從同樣的根源出來(lái)，但名稱不同，一個(gè)是開始，一個(gè)是母體；同樣都稱為神奇，而神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來(lái)，也就是說(shuō)明這個(gè)“道生萬(wàn)物”是多么樣的奧妙。所以在老子來(lái)說(shuō)的話，他從來(lái)不去問“道為什么要生出萬(wàn)物？”他只是接受這個(gè)已經(jīng)存在的事實(shí)。就是萬(wàn)物已經(jīng)存在，而人作為萬(wàn)物之靈，可以思考、可以選擇，所以要就這個(gè)存在去找它的理由的時(shí)候，你不要去問最初那個(gè)“為什么”。萬(wàn)物已經(jīng)存在了，你就面對(duì)現(xiàn)實(shí)，然后問：人將來(lái)應(yīng)該如何？要問：萬(wàn)物的存在以及人的存在，這一切是“為了什么”？通常人類的思考難免會(huì)有這樣一種目的性的思考，也就是：我這樣活著是為了什么？或者萬(wàn)物的存在是為了什么？這可能有一些過度主觀的問題，也就是人類自我中心。而老子的思想正好是要告訴你，人間所有的問題都來(lái)自于人類過度的自我中心。所以他希望你知道一點(diǎn)，人與萬(wàn)物一樣都來(lái)自于道。在這一點(diǎn)上，人與萬(wàn)物是平等的，也就是人也是萬(wàn)物之一。但是只有人可以透過某些修煉，最后達(dá)到悟道的程度。

          我們用“無(wú)欲”“有欲”來(lái)斷句，在老子文本里面“以經(jīng)解經(jīng)”的話，也有充分的根據(jù)。在《老子》書里面提到“無(wú)欲”有6次，提到“欲”有7次，說(shuō)明什么？談到道的時(shí)候，你對(duì)道有體會(huì)就會(huì)無(wú)欲，然后老子筆下的圣人要做的也是無(wú)欲。有關(guān)這個(gè)圣人，我們后面就會(huì)談到了。而另一方面，提到“欲”的地方有7次，就是圣人欲如何、欲如何。所以在斷句方面用“無(wú)欲”“有欲”來(lái)斷句，在老子文本里面并不是問題。問題只在于，長(zhǎng)期以來(lái)，從北宋王安石以后將近700多年，大家在念《老子》的時(shí)候都受到干擾了，以為既然《老子》原文是古文，沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，為什么斷句上不能別出心裁呢？所以很多學(xué)者就用“無(wú)”“有”來(lái)斷句，但是這樣的斷句實(shí)在是讓人無(wú)法理解他在說(shuō)什么。舉個(gè)例子，如果你把它斷成“故常無(wú)，欲以觀其妙”，把“欲”放在后面，“欲以觀其妙”。然后說(shuō)“常有，欲以觀其徼?！蹦悄阏f(shuō)，什么叫“常無(wú)”“常有”呢？你心中是“常無(wú)”的話，能觀什么呢？觀察的“觀”當(dāng)然是人在觀察，它本身就是一個(gè)欲望的表現(xiàn)。你才說(shuō)“無(wú)”“有”（因?yàn)檎J(rèn)為道家只能說(shuō)無(wú)欲，不能說(shuō)有欲），那這兩者為什么又要“欲”以觀其妙、“欲”以觀其徼呢？這里面不是自相矛盾嗎？所以斷句上一定要說(shuō)“無(wú)欲”“有欲”，這跟后面你要觀察到什么是對(duì)應(yīng)的。如果只說(shuō)一個(gè)“無(wú)”或“有”，請(qǐng)問是誰(shuí)在“觀”呢？既然是“無(wú)”，你還能“觀”什么？既然說(shuō)“無(wú)”“有”，后面不是立刻講“欲”如何如何嗎？像這些都是比較復(fù)雜的思辨。所以我們?cè)谀顣臅r(shí)候，在開始，我們可以得到很多學(xué)者的幫助。但是要記得，我們的朋友只有一個(gè)，就是真理。如果你發(fā)現(xiàn)《老子》最可靠的版本是怎么斷句的，就要毫不猶豫地接受老子的觀點(diǎn)，畢竟我們是要學(xué)老子的思想，而不是后代學(xué)者各自的心得。如此一來(lái)，我們可以減少自己被誤導(dǎo)的機(jī)會(huì)。

【課后思考】

你能不能夠自己使用一下“無(wú)欲”與“有欲”這兩種情況，也就是當(dāng)你沒有欲望的時(shí)候，你看到了什么？而當(dāng)你有某種欲望的時(shí)候，你又看到了什么？能不能舉一個(gè)人或者某樣?xùn)|西作為例子來(lái)加以說(shuō)明，想聽聽你的意見。

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