傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第十四章：困難煩惱都是來自觀念的偏差（上）

第十四章：困難煩惱都是來自觀念的偏差（上）

               這一集的主題是混而為一的道。我們要介紹《老子?第14章》。我們說過《老子》全書81章，有大約20%，也就是15章，是專門介紹及描寫“道”的。老子是道家的創(chuàng)始者，道家的思想從這本《道德經(jīng)》衍生出來，所以我們就無法避開這個(gè)難題。“道”是什么確實(shí)很難說清楚，《老子?第1章》就說過了“道，可道，非常道”。但在老子來看，他又非說不可，否則他的核心思想就模糊了。我們現(xiàn)在要看的第14章就是非常抽象的。我們先把原文讀一遍：

第14章：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰（jié），故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

我們先用白話把它的意思說一遍，再來進(jìn)行討論?？此鼌s看不見，稱它為“夷”；聽它卻聽不到，稱它為“?！?；摸它卻摸不著，稱它為“微”；這三方面都無法窮究底細(xì)，所以它是渾然一體的。它外顯的部分并不明亮，隱含的部分也不晦暗，綿綿不絕的樣子無法為它定名，然后又回歸于空無一物。這就叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，這就叫做若有若無的惚恍。迎向它，看不見它的源頭；跟隨它，看不見它的后續(xù)。把握早已存在的道，可以用來駕馭當(dāng)前的一切。能夠了解最早的開始，這就叫做道的規(guī)律。

         本章內(nèi)容比較長(zhǎng)，前面三句話是用感官去掌握，去看、去聽、去觸摸。你看的時(shí)候看到“夷”，夷就是平，沒有任何東西凸顯出來，根本看不清楚是什么東西。聽的時(shí)候叫做“?！?，我們后面會(huì)念到一個(gè)詞叫做“大音希聲”，希就是稀微的一點(diǎn)點(diǎn)聲音。你去觸摸它的時(shí)候，也沒有任何感覺，叫做“微”。這都是若有若無的一種描述。因?yàn)槿说挠|摸是非常粗糙的。“夷、希、微”三者都是針對(duì)人的感覺能力，代表什么？代表用感官是無法掌握“道”的。所以說這三者“不可致詰”——無法窮究底細(xì)。所以它是什么？混而為一。“混”這個(gè)字特別重要，因?yàn)樗姓劦接钪嬖趺磥淼墓糯纳裨?，都?huì)強(qiáng)調(diào)是從混沌進(jìn)入到秩序?；煦缇褪恰盎臁钡囊环N狀態(tài)。老子講“道”最具體的是在第25章，第一句話就是“有物混成”，也用“混”這個(gè)字。代表一切都混在一起，沒有任何區(qū)分，連天地都還沒有分開，所以你根本不知道什么是什么。

        接著說，它外顯的部分不明亮，隱含的部分不晦暗，代表什么？就是以前說過的“和光同塵”，一切都混在一起，分不清楚。最后是復(fù)歸于“無物”——空無一物。但是這邊說到的“無物”值得留意。說它是“無”，但是萬物由它產(chǎn)生；說它是“有”，你又看不到它有任何形狀。所以老子談“無”的時(shí)候，很少單獨(dú)把它當(dāng)作一個(gè)術(shù)語，他都會(huì)強(qiáng)調(diào)是無物、無形之類的。后面接著說，這叫做沒有形狀的形狀，代表它是有形狀的，但無法分辨是什么樣的形狀。然后說它是沒有物體的形象，代表它有些形象，但你看不出它是什么東西的形象，所以稱作惚恍。“惚恍”這個(gè)詞我們今天說成是“恍惚”。那原文里面為什么特別說“惚恍”呢？這是為了押韻的需要。因?yàn)檫@句說“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”，“狀、象、恍”是押韻的。在《老子》里面，這種古代的押韻的書寫模式相當(dāng)普遍。今天我們事實(shí)上是把這個(gè)惚恍說成恍惚，甚至說成你今天精神不好，恍恍惚惚的，什么都搞不清楚，無法分辨這個(gè)跟那個(gè)。

        那么你要設(shè)法掌握這個(gè)道的話，只有兩個(gè)辦法：我從正面去看，或從后面去追隨。從正面看，是看它從何處來；從后面去追隨，就是要看它往何處去。但事實(shí)上，你從正面看不到它的源頭，你說它從哪里來的，我們?cè)趺慈チ私饽?？根?jù)專家的解釋，大約140億年前宇宙出現(xiàn)大爆炸，你現(xiàn)在只能想象，你怎么可能去追溯到開始的情況呢？說到后面的變化，專家又告訴我們，大約80億年之后，宇宙會(huì)結(jié)束。你要追隨的話，也追隨不了那么久，它的變化一直在持續(xù)發(fā)展。所以你看不到它的開始，也看不到它的結(jié)束。

        在這里接著就提出結(jié)論了，有關(guān)道的結(jié)論，就是你“執(zhí)古之道”——把握這個(gè)早已存在的道，用來駕馭今天的一切。這里提到“古、今”代表時(shí)間上的區(qū)分，但這個(gè)“道”本身完全超越了時(shí)間。對(duì)人來說，宇宙萬物早已存在了，人類也是一樣。所以我們今天無法去衡量開始的時(shí)候是什么情況？只能說它是“繩繩兮不可名”，所以它是無名的。“不可名”三個(gè)字就是第1章所說的，你講完“道，可道，非常道”之后，立刻就要說“名，可名，非常名”。任何東西你給它定個(gè)名字，那就不是恒久的名，為什么呢？定名字是人類在做的事，因?yàn)槿擞欣硇?，他運(yùn)用理性就一定要用到概念或名稱，對(duì)任何東西的存在，首先就給它定名字。但是取了名字之后，出現(xiàn)了認(rèn)知作用，后面就會(huì)有后續(xù)的問題了。什么問題呢？取了名字之后就會(huì)進(jìn)行一種價(jià)值判斷，然后各種復(fù)雜的欲望就出現(xiàn)了。所以老子會(huì)說，無名是萬物之始，有名是萬物之母。代表開始的時(shí)候是無形無象，看起來好像什么都沒有，但它又演變出萬物來。而萬物對(duì)人來說的話，在名稱未定之前，那是萬物的起源；名稱定了之后，那就是萬物的母體。譬如我現(xiàn)在定一個(gè)名稱叫做“?！?，所有的牛都納入這個(gè)名稱底下，好像“?！边@個(gè)名稱是母親，而個(gè)別的各種大大小小不同的牛，就好像這個(gè)母親所生的子女一樣，可以整個(gè)概括起來。換句話說，你一旦有了名字，就能夠駕馭具體存在的東西，人類的知識(shí)的世界就是這樣子形成的。否則人怎么可能推展知識(shí)，一代一代教育下去，而發(fā)展文化的內(nèi)涵呢？

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