傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第二十一章：讓成敗得失化解在道中（下）

第二十一章：讓成敗得失化解在道中（下）

      我們這一章是《老子?第21章》了，再過(guò)四章，到《老子?第25章》，那一章是老子書里面最關(guān)鍵的一章，為什么？因?yàn)樗锩婢吞岬剑暗馈边@個(gè)字怎么來(lái)的？是先有東西存在，作為根源作為歸宿，沒有名字，但人類一定需要名字，你跟我講這樣?xùn)|西沒有名字，我怎么認(rèn)識(shí)呢？我怎么去了解它呢？但是給我名字的話，我就可以了解嗎？也未必。你跟我講這個(gè)道，然后我就聽了就懂嗎？我還是不懂，你還是要說(shuō)明：道是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。

        事實(shí)上，人類怎么可能去了解萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿呢？來(lái)源一百多億年前，歸宿幾十億年之后，但至少人在思考的時(shí)候，他知道任何東西的存在總要有一個(gè)來(lái)源吧，總要有一個(gè)結(jié)束之后去的地方吧，所以老子說(shuō)：我們叫它作道，道這個(gè)字就是名字，它不會(huì)落空的。一定有一個(gè)來(lái)源與歸宿，它叫做道，這個(gè)道一旦定了名字以后，就不會(huì)落空了。然后怎么說(shuō)呢？就是我們常強(qiáng)調(diào)的，根據(jù)它可以觀察萬(wàn)物的本源，這就重要了?！耙蚤啽姼Α?，眾就是萬(wàn)物，甫就是像父親一樣，萬(wàn)物的本源。結(jié)論就跟我們所想的一樣了，我們就可以知道老子這個(gè)結(jié)論很明確，一定是講道的。他說(shuō)，我怎么知道萬(wàn)物的本源是什么樣子呢？根據(jù)就在這里。這就是老子這一章的內(nèi)容。

        那么我們?cè)趺慈チ私馑?？從第一句開始，大德的表現(xiàn)完全跟隨著道，等于是你張開眼睛，看看宇宙萬(wàn)物的變化。宇宙萬(wàn)物不斷地生生，不斷地滅滅，一直在發(fā)展中，它都是跟著道的安排。道的安排怎么說(shuō)？我經(jīng)常用兩句話來(lái)說(shuō)：一句話就是說(shuō)，萬(wàn)物它會(huì)保持一種生態(tài)平衡；第二句，這種生態(tài)平衡有一種食物鏈的關(guān)系。所以合起來(lái)可以說(shuō)“物競(jìng)天擇，適者生存”。但是人類出來(lái)之后，就可以靠他的智慧，發(fā)展人類的文化，改變地球表面的一些現(xiàn)象。但你再怎么改變，改變不了人類自己的命運(yùn)——就是人也是萬(wàn)物之一。所以在這個(gè)時(shí)候你就知道，原來(lái)這邊所謂的所有的萬(wàn)物，它的德的表現(xiàn)都是根據(jù)道的安排的。

        后面就一大段都在描寫道是一種什么樣的東西，他就用“惟恍惟惚”來(lái)說(shuō)明，連續(xù)用四個(gè)詞——惚兮恍兮，恍兮惚兮，窈兮冥兮，還要強(qiáng)調(diào)其精甚真?！罢妗边@個(gè)字就是關(guān)鍵，代表它不是假的，確實(shí)有這東西存在。這種描述的方式也提醒我們，老子一開頭在第4章就已經(jīng)說(shuō)了，他用的是疑似法，好像這樣、好像那樣，他沒辦法跟你說(shuō)一定是怎么樣，因?yàn)槟遣皇钦Z(yǔ)言可以表達(dá)的，但一定有一個(gè)道存在。譬如在這里我們可以對(duì)照一下西方近代一位哲學(xué)家的說(shuō)法，這個(gè)哲學(xué)家就是笛卡爾。我想很多人都知道笛卡爾說(shuō)一句話——我思故我在，但是不要忘記，光靠這句話的話，不足以成為一個(gè)大哲學(xué)家。當(dāng)你說(shuō)“我思故我在”的話，他的意思可以說(shuō)：我的本質(zhì)就是思考能力，我一思考的話，我的存在就不能被否定。但是問題是笛卡爾的年代是1596到1650，他已經(jīng)過(guò)世了，他現(xiàn)在在哪里呢？他的“我思故我在”這句話，難道只有他在活著的時(shí)候可以說(shuō)嗎？所以笛卡爾在他的書里面講完“我思故我在”，隔了幾段話，他特別強(qiáng)調(diào)“我在故上帝在”。我在故上帝在，像我這樣一個(gè)短暫的生命能夠存在，就可以證明上帝的存在。我們聽到上帝先不要有反感，或者有其他的想法，你不一定要信他的宗教，但問題是，哲學(xué)家所說(shuō)的“上帝”，就和老子所說(shuō)的“道”幾乎是一樣的意思，代表萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。所以笛卡爾說(shuō)“我在故上帝在”的時(shí)候，就有點(diǎn)像老子說(shuō)“我們這些短暫的存在，今天能夠存在，是因?yàn)楹竺嬗幸粋€(gè)道作為來(lái)源與歸宿”一樣的意思。

        所以為什么我們學(xué)了西方哲學(xué)，再回頭看自己的國(guó)學(xué)的時(shí)候，會(huì)覺得道家確實(shí)很了不起，尤其老子的思想那么明確，可以給你一個(gè)完整的系統(tǒng)。所以有關(guān)對(duì)于道的認(rèn)識(shí)，你不管怎么描述，你都不能忽略一點(diǎn)，也就是莊子用的兩句話，他說(shuō)“得魚忘筌”“得月忘指”。你要捕魚的時(shí)候，你需要竹簍子，你要看月亮是吧？要看別人手指指著月亮，你才能夠按照它所指的方向去看。所以后代就把這兩句話當(dāng)做什么？你得到魚，就要忘記那個(gè)魚簍子；看到月亮，就忘記那個(gè)手指。竹簍與手指等于是我們的語(yǔ)言文字，它是一個(gè)載體，所以重要的是魚，重要的是月，也就是說(shuō)重要的是道。你不管聽老子用各種方式來(lái)描寫，講到最后他就是要凸顯出來(lái)讓你覺悟：宇宙萬(wàn)物是有來(lái)源與歸宿的。

總結(jié)：

       所以在這一集里面，我們?cè)俣葘W(xué)到老子對(duì)道的描述，這一方面的資料后面還會(huì)出現(xiàn)的。所以我們知道，這是老子思想里面的核心觀念。我們要明白，老子整個(gè)思想就是要幫助我們?nèi)ノ虻?。了解人的存在不是一種隨機(jī)的、偶然的出現(xiàn)，好像沒有生命的意義似的。道讓我們存在，有它的安排，而我們的主要的任務(wù)就是要悟道，然后可以展示不同的生命的境界。這是我們今天的一些想法。

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