傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第二十一章：讓成敗得失化解在道中（上）

第二十一章：讓成敗得失化解在道中（上）

             這一集的主題是恍恍惚惚的道，我們要介紹《老子?第21章》。我們一直在強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，你既然學(xué)老子的道家，那對于“道”，實在是不能繞開這個主題，但是偏偏“道”又是無法用文字語言來加以描述的。老子也是盡他的力量，他全書81章，有大概15章（20%）是專門介紹什么是道的。一般研究道家的人遇到這些章節(jié)都覺得壓力很大，不知道該怎么去說清楚。因為老子一開頭就說過了，“道可道，非常道”，你把它落在言語和文字的層次，所說的不是那個本來的道。但是我們要勉強(qiáng)去說，因為這是避不開的。所以《老子?第21章》就是一個重點(diǎn)。我們還是一樣，先把它原文讀一讀，再設(shè)法作一個扼要的說明。

《老子?21章》：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

        這一段是描寫道的，聽起來有點(diǎn)模模糊糊的，但是它的意思至少字面上我們先這樣去了解。首先，他說“大德的表現(xiàn)完全跟隨著道”。他在說什么？我們一直強(qiáng)調(diào)，我們學(xué)任何東西一定要先澄清概念。不管你是不是知道它的意思，但至少字面上老子的“道”很簡單，就是萬物的來源與歸宿，你把這句話記得，道就是萬物的來源與歸宿。那“德”呢？老子的“德”是說萬物從“道”所獲得的萬物的本性。所以山河大地、花草樹木，每一樣?xùn)|西只要存在，都有它自己的德。

        這一段所說的“孔德之容”，我們翻成“大德的表現(xiàn)”，是指什么呢？是說整個宇宙萬物都有各自的德，它們?nèi)绻颊罩碌姆绞絹肀憩F(xiàn)的話，會有什么樣的后果？他后面說“唯道是從”，都是跟著道去走。因為道給你德，安排你有什么樣的本性，你本來就是會按照道的安排去生存發(fā)展。但是不要忘記，這里面只有人不一樣。因為人的德（本性）里面，包含著認(rèn)知能力，就這四個字是人最大的特色，但也是這四個字給人帶來最大的挑戰(zhàn)，這里面當(dāng)然有好有壞了。你的認(rèn)知能力如果只知道區(qū)分的話，就每天跟別人去分來分去、比來比去。你區(qū)分之后，發(fā)現(xiàn)有問題，那你就可以避開災(zāi)難了。避開災(zāi)難還不夠，再往上提升，設(shè)法從道的角度來看萬物。所以，宇宙萬物里面只有人有悟道的可能性。所以他這邊講的“孔德之容，惟道是從”，你也可以把它理解為那是悟道的人，誰?。渴ト?，他的觀點(diǎn)。

        后面開始，他說：道這種東西是恍恍惚惚的。說實在，這句話就引來很多誤解，原文是“道之為物，惟恍惟惚”，什么誤解呢？我自己念大學(xué)的時候，有個老師教道家，他就從這句話證明老子是唯物論。說實在的，你如果讀原文的話，“道之為物”是說道這種東西，它并沒有說道是物質(zhì)。所以用“唯物”或“唯心”去加在古代的很多觀點(diǎn)上，不見得適當(dāng)。因為唯物、唯心這兩個詞在西方是近代以后，從笛卡爾之后，才分得比較明確的。它并不是我們今天所想象的，好像一切都是物質(zhì)，一切都是心。事實上，你從老子這句話實在不能這樣判斷，他只不過說，道這種東西是恍恍惚惚的。事實上，恍惚、惚恍這個詞前面出現(xiàn)過了。為什么恍恍惚惚呢？底下就說明了，先說：惚惚恍恍啊，其中卻有某種形象；恍恍惚惚啊，其中卻有某種物體。深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精微之氣；精微之氣極為實在，其中竟有可靠驗證。連講四句話，描寫什么？說道這種東西，里面有象，有某種形象；里面有物，有某種物體；然后其中有精微之氣，代表不是虛幻的；然后還有可靠的驗證。

       連說這四句話，目的何在？說到最后還是表達(dá)兩方面的意思。一方面你不能說道是“有”，你說它是有的話，那麻煩了，宇宙萬物是不是有??？宇宙萬物是有的話，道就不是這樣的有。那你說它是“無”吧，你說它是無的話也麻煩，無怎么可能生有呢？所以為什么我們常常強(qiáng)調(diào)王弼的解釋值得尊重，王弼就把《老子》里面談到“無”與“有”的地方（只有少數(shù)幾個地方），特別說：所謂的“無”是指無形，“有”是指有形，他是以人的認(rèn)知能力、感覺能力，你能不能看到，以這個來做判斷標(biāo)準(zhǔn)。對人來說無形、有形，那不是真正的無與有，只不過是你沒看到，它是無形的。這里本來沒有花的，忽然開一朵花出來。以前沒有，是因為無形，現(xiàn)在有，是因為有形，隔了一兩個月花又不見了。花怎么又不見了？變成無了。它不是真的變成無，它分解掉了，你看不到了。

        所以從這個角度來了解的話，就知道老子不管怎么描寫，他的目的都是一個，讓你知道：這個道雖然是非常深刻的、非常奧妙的，但是它不是一般的有，也不是一般的無。但是無論如何，它一定存在。為什么？它如果不存在的話，你說了半天說什么？你根本是浪費(fèi)時間，給自己找麻煩。后面就接著說，從現(xiàn)在上溯到古代，“自今及古”。這句話提醒我們什么？以前說過“執(zhí)古之道，以御今之有”，所以老子談到古與今是時間上，過去與現(xiàn)在。這一段是從現(xiàn)在上溯到古代，然后說它的名字不會落空，根據(jù)它可以觀察萬物的本源。什么叫做名字不會落空呢？你說“道”這個名字，它是真的嗎？假的嗎？有這個東西嗎？有道這個名稱，他要強(qiáng)調(diào)它名字不會落空，是因為真正有個東西，我后面才稱它作“道”。

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