傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第二十五章：老子的道是怎么出現(xiàn)的（上）

第二十五章：老子的道是怎么出現(xiàn)的（上）

         這一集的主題是給道取個(gè)名字，我們要介紹《老子?第25章》，這一章特別特別重要。如果有人要我介紹道家，說(shuō)你可以自由選擇，從《老子》任何一章開(kāi)始都可以，那么我可能會(huì)從第25章開(kāi)始，為什么？因?yàn)槔献臃Q為道家，而“道”這個(gè)關(guān)鍵字就在第25章正式出現(xiàn)，至少他說(shuō)明他到底怎么樣給道取名字的。所以這章內(nèi)容比較豐富，我們要分兩集來(lái)介紹。首先把原文全部念一遍，

《老子?第25章》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

我們一聽(tīng)就知道，這一章的氣勢(shì)非常宏偉。我們用白話的意思把它的內(nèi)容先說(shuō)一遍，再做進(jìn)一步探討。有一個(gè)渾然一體的東西，在天地出現(xiàn)之前就存在了。寂靜無(wú)聲啊，空虛無(wú)形啊，它獨(dú)立長(zhǎng)存而不改變，循環(huán)運(yùn)行而不止息，可以作為天地的母體。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它做“道”，再勉強(qiáng)命名為“大”。它廣大無(wú)邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本源。所以，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四種大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是道，道所取法的是自己如此的狀態(tài)。

            這一章值得仔細(xì)學(xué)習(xí)，我們這一集就先看前面一部分。老子開(kāi)頭就說(shuō)，有一個(gè)渾然一體的東西。混成的“混”這個(gè)字值得注意，前面已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次了，說(shuō)明什么？那個(gè)“混”是一個(gè)還沒(méi)有任何區(qū)分的狀態(tài)。讓你注意到的是后面四個(gè)字“先天地生”，比天地還早存在。人類所能知道的最廣大的、最久遠(yuǎn)的存在之物就是天地，有天地然后才有萬(wàn)物，但是居然這個(gè)東西比天地還要早。你說(shuō)這是怎么回事呢？為什么要找這個(gè)東西出來(lái)呢？

        老子的意思就是說(shuō)，天地不管再怎么廣大、再怎么久遠(yuǎn)，它還是充滿變化，也就是有開(kāi)始，也有結(jié)束，所以天地也需要一個(gè)來(lái)源。不然你問(wèn)，天地怎么來(lái)的？你沒(méi)辦法得到解釋。你不能說(shuō)天地自古就有，自古就有的東西是永恒的，它沒(méi)有任何變化的問(wèn)題。所以老子就要去想象了，一定有一個(gè)東西作為根源、作為歸宿的。

        接著老子提到兩個(gè)詞，就是“寂兮廖兮”，寂靜無(wú)聲與空虛無(wú)形?！盁o(wú)聲”代表沒(méi)有人在聽(tīng)，“無(wú)形”代表沒(méi)有人在看，或者看也看不到。但是你說(shuō)人根本不存在，誰(shuí)去聽(tīng)，誰(shuí)去看呢？所以不要忘記，在那種原始狀態(tài)下，那只是一種描寫而已，讓你知道它是超越一切之上的。

        接著兩句話就是關(guān)鍵。第一句，獨(dú)立長(zhǎng)存而不改變。這代表它是唯一的存在，獨(dú)立；它又是永遠(yuǎn)的存在，因?yàn)樗桓淖?。第二句話是，循環(huán)運(yùn)行而不止息。這說(shuō)明什么？說(shuō)明它普遍存在在所有的地方，因?yàn)檠h(huán)運(yùn)行，并且從不停下來(lái)。

        說(shuō)它獨(dú)立而不改，就是說(shuō)這個(gè)道超越在萬(wàn)物之上，沒(méi)有任何改變。說(shuō)到“超越性”這個(gè)詞，真的要參考一下西方的觀點(diǎn)。古希臘的柏拉圖就說(shuō)過(guò)一句話，他說(shuō)，所謂的“超越”，就是不隨著萬(wàn)物的變化而變化，這就是超越了。所以老子的道，獨(dú)立而不改，“不改”兩個(gè)字就代表不變化，那它不是超越的是什么？

        第二個(gè)，“周行而不殆”。周行就是遍在各地，這道無(wú)所不至，也就無(wú)所不在。這說(shuō)明什么？它是具有內(nèi)存性，內(nèi)存在萬(wàn)物里面，萬(wàn)物少不得它。沒(méi)有道的話，萬(wàn)物根本就不知道怎么出現(xiàn)了。所以道一方面具有超越性，一方面具有內(nèi)存性或內(nèi)在性。

        這不得了。說(shuō)道是超越的，因?yàn)樗遣皇苋f(wàn)物的變化所影響，永遠(yuǎn)不變；說(shuō)道是內(nèi)存的，就是它內(nèi)在于萬(wàn)物之中：這雙重特色就是道的最主要的我們應(yīng)該了解的地方。所以老子的思想為什么精彩或精準(zhǔn)？原因就在這里，他能夠掌握到超越與內(nèi)在這兩面。

        有一個(gè)詞我們要修改一下。王弼本他寫“可以為天下母”，但是很抱歉，在帛書本甲本乙本都說(shuō)是“可以為天地母”。說(shuō)實(shí)在，講“天地母”比較合理。你前面第一句“先天地生”，這邊說(shuō)“可以為天地母”，都講“天地”，忽然來(lái)個(gè)“天下”恐怕不容易說(shuō)清楚。代表什么？我們知道，萬(wàn)物必須存在于天地里面，所以天地必須是最早存在的。但是比天地更早的，那就是道了。所以講天地，就包括后面的萬(wàn)物在內(nèi)。

        接著老子就承認(rèn)了，我不知道它的名字。因?yàn)槿祟惾∶?，往往是針?duì)于我們眼前所見(jiàn)的某種現(xiàn)象。但對(duì)于道，很抱歉，道不可能成為我們面對(duì)的現(xiàn)象。這就有一點(diǎn)像蘇東坡寫的一句詩(shī)，他說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”根本看不清楚這山什么樣子，因?yàn)槲覀冊(cè)谏嚼锩?。?tīng)到山會(huì)覺(jué)得還好辦，今天沒(méi)問(wèn)題了，你可以坐飛機(jī)，可以從空中來(lái)看到山的全貌。但是你到了空中，還是在道里面，所以簡(jiǎn)直沒(méi)辦法取名字，所以就加一個(gè)“勉強(qiáng)”叫它做“道”吧。

        為什么叫做“道”呢？道這個(gè)字從“行”從“首”，你看它有一個(gè)“首”，代表頭；從“行”就是帶著走路。任何萬(wàn)物的存在都在運(yùn)行、在變動(dòng)之中，好像有個(gè)頭在帶著它走路。那就把這個(gè)字當(dāng)做宇宙萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿，不是蠻適合的嗎？所以稱它做“道”。

        在這里有一個(gè)字就是勉強(qiáng)的“強(qiáng)”，到底有沒(méi)有這個(gè)字呢？說(shuō)實(shí)在，在《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代末期，它里面解釋《老子》的時(shí)候就直接說(shuō)“強(qiáng)謂之道”，有一個(gè)“強(qiáng)”。事實(shí)上都是勉強(qiáng)的。所以后面再說(shuō)勉強(qiáng)給它命名為大，這就是有兩個(gè)“強(qiáng)”字，代表是勉強(qiáng)。所以聽(tīng)到道，就要想到“大”，這兩個(gè)要連在一起。因?yàn)槿祟愓J(rèn)為，任何東西只要讓人崇拜的、佩服的，一定都有大的特色，至大無(wú)外。

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