傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第二十七章：善的五種形式（上）

第二十七章：善的五種形式（上）

        我們這一集的主題是善人與不善人，我們要介紹《老子?第27章》。這一章內(nèi)容非常豐富，含義很深，它前面先提五種善，這五種善代表一個(gè)人擅長(zhǎng)做什么事，可以做到非常高明的程度，五種善于如何的情況。然后就提到圣人怎么做，這代表這一章也是談到圣人的特別的表現(xiàn)的。它的意思我們先把原文讀一遍再來(lái)解釋，

《老子?第27章》：善行無(wú)轍（zhé）跡；善言無(wú)瑕謫（zhé）；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi)；善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

       它的意思我們先說(shuō)一遍：善于行走的，不會(huì)留下痕跡；善于說(shuō)話的，沒(méi)有任何瑕疵；善于計(jì)算的，不必使用籌碼；善于關(guān)閉的，不用栓鎖別人也開(kāi)不了；善于捆綁的，不用繩索別人也不能解。因此，圣人總是善于幫助人，所以沒(méi)有被遺棄的人；總是善于使用物，所以沒(méi)有被丟棄的物。這叫做保持啟明狀態(tài)。因此，善人是不善人的老師，不善人是善人的借鑒。不尊重老師，不珍惜借鑒，即使再聰明也免不了陷于困惑，這是個(gè)精微奧妙的道理。

        這章一開(kāi)頭提到五種善于如何，你可以把它想象成順其自然或是熟能生巧，重要的是這“善于如何”的結(jié)果讓人滿意。比如第一個(gè)，善行無(wú)轍跡，就是善于行走的，不會(huì)留下痕跡。原文講的是車轍馬跡，車馬經(jīng)過(guò)的地方?jīng)]有留下任何痕跡，為什么？這個(gè)還容易想象，因?yàn)楣糯幌窠裉?，都是這么好的柏油馬路，它是普通的泥土路、沙石路，走路很容易留下痕跡的。你不留下痕跡，只有一個(gè)辦法，走在別人的腳印上。別人怎么走你怎么走，這樣就沒(méi)有痕跡了。如果你說(shuō)我要走自己的路，要另辟蹊徑，那你往哪里走，都有人可以跟蹤你的腳印，找到你，那就不是善于行走的了。這是第一種。

        第二種與說(shuō)話有關(guān)。善于說(shuō)話的人，沒(méi)有任何瑕疵。你如果說(shuō)話針對(duì)問(wèn)題的關(guān)鍵以及別人的需要，你說(shuō)話說(shuō)出來(lái)就沒(méi)有什么問(wèn)題了，大家聽(tīng)了都會(huì)認(rèn)可。我們有時(shí)候聽(tīng)到某些人很會(huì)說(shuō)話，他一說(shuō)出來(lái)一定是面面俱到，每一方面都關(guān)注到了，別人聽(tīng)起來(lái)都覺(jué)得很好，沒(méi)有任何瑕疵，想要挑毛病都挑不出來(lái)，這真是不容易。

        第三種，善于計(jì)算的，不必使用籌碼。在古代是用籌碼來(lái)計(jì)算，后來(lái)變成像我們所看到的珠算了，當(dāng)然現(xiàn)在是用電腦、手機(jī)這些來(lái)計(jì)算了，根本不是太大的問(wèn)題了。在古代的話，你不用使用籌碼，到底用什么？用心算。你把問(wèn)題不要弄得太復(fù)雜，數(shù)字弄得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，你計(jì)算的時(shí)候有自己的方法，這確實(shí)是一種可以學(xué)的方法。

        比如說(shuō)我學(xué)《易經(jīng)》，《易經(jīng)》有64卦，怎么去把它背下來(lái)，這是很大的問(wèn)題。我自己的方法就是把64卦的順序都背下來(lái)，但背下來(lái)之后你要知道哪一卦是第幾個(gè)卦，這就不好記了。我的方法就是每隔十個(gè)，比如第一卦、第十卦、二十、三十、四十、五十、六十，就是以十為準(zhǔn)，那些卦我把它背得很熟。然后我背《卦序歌》的時(shí)候，你只要隨便說(shuō)一個(gè)卦，我在三秒鐘之內(nèi)就告訴你那是第幾卦，這就是一個(gè)方法。這是講到計(jì)算。

        接著他說(shuō)善于關(guān)閉的，不用栓鎖別人也開(kāi)不了。說(shuō)實(shí)在你門(mén)都沒(méi)鎖，別人開(kāi)不了，為什么？因?yàn)閯e人根本不知道門(mén)在哪里，不得其門(mén)而入。要不然就是說(shuō)你這個(gè)鎖很特別，別人根本無(wú)法察覺(jué)它是一個(gè)鎖。你看有一些房間，它設(shè)計(jì)到最后有個(gè)暗室，你根本不知道那里面是一個(gè)房間。 這邊講到善于關(guān)閉，我們可以自己想象。

        再看善于捆綁的，不用繩索別人也不能解。換句話說(shuō)，你用繩子把一個(gè)人捆得再緊，總是有人可以解開(kāi)的。你看很多變魔術(shù)的是有這種本事。真的會(huì)捆綁的該怎么辦？最好是能夠像對(duì)付孫悟空一樣，讓他陷入到自己的話語(yǔ)里面。因?yàn)樽畲蟮牧α渴强酥谱约旱牧α?，讓他答?yīng)，不要跳出這個(gè)圈圈。他答應(yīng)之后，他再大的本事他就不會(huì)跳出來(lái)了，讓他自己去困住自己。外面加的力量都可能被擺脫、被超越的。

        所以這前面“五種善于”，重要的什么，你要先看結(jié)果。你要行走，就希望不要有痕跡；要說(shuō)話，就希望不要有瑕疵這些。你后面那個(gè)不要有痕跡、不要有瑕疵等等，就是你的結(jié)果。你想說(shuō)怎么樣達(dá)到那個(gè)結(jié)果呢？老子以這個(gè)方式開(kāi)始。

        接著他就談到圣人，他說(shuō)圣人他善于救人、幫助別人，所以天下沒(méi)有被遺棄的人。事實(shí)上這句話你可以擴(kuò)大來(lái)說(shuō)，也就是李白所說(shuō)的，天生我材必有用?？吹?jīng)]有？天生我材必有用。每一個(gè)人在世界上，他既然存在，他就一定有某種用處。重要是你放在什么地方，在什么時(shí)候去用出來(lái)。所以沒(méi)有人是完全無(wú)用的。物也是一樣，天下哪里有真正的廢物呢？

        在這里倒是可以參考一個(gè)故事。在《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)里面，這本書(shū)是專門(mén)描寫(xiě)魏晉時(shí)代很多人的特殊的行為表現(xiàn)的，它里面提到陶侃，說(shuō)陶侃在荊州擔(dān)任主管的時(shí)候，他們要造船，他就下令把造船使用的很多木頭的碎片統(tǒng)統(tǒng)收藏起來(lái)，放在倉(cāng)庫(kù)里面。大家覺(jué)得很好笑，這種碎片有什么用呢？那么小氣。結(jié)果第二年元旦的時(shí)候要集會(huì)了，雪后初晴，所有的臺(tái)階都是融雪，很濕很滑。這個(gè)時(shí)候陶侃就說(shuō)，把去年叫你們收藏的碎木屑拿出來(lái)。碎木屑一鋪，大家集會(huì)就沒(méi)問(wèn)題了。

        這說(shuō)明什么？沒(méi)有任何東西是真正的廢物，就看你能用在什么地方、什么時(shí)候、什么狀況。所以老子描寫(xiě)說(shuō)，圣人有這種本事，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人的價(jià)值，每一樣?xùn)|西的作用，人盡其才，物盡其用，這叫做襲明，就是保持啟明的狀態(tài)。老子的啟明用在圣人身上是很適合的。

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