傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十三章：寧走十步遠(yuǎn)，不走一步險(xiǎn)（下）

第五十三章：寧走十步遠(yuǎn)，不走一步險(xiǎn)（下）

       所以后面講四句話，都是在批評(píng)統(tǒng)治者的情況。說他怎么樣呢？穿著錦繡衣服，佩帶鋒利寶劍，飽饜精美飲食，財(cái)貨綽綽有余。國(guó)家民生凋敝，但他自己當(dāng)統(tǒng)治者，還是很多錢，他聚斂的錢財(cái)不是為了百姓所用。所以這邊提到什么？他“服文彩”，很多專家在解釋的時(shí)候就分類了，“服文彩”代表他好色，因?yàn)樗┢烈路?，喜歡淫巧之事。接著你說佩戴鋒利寶劍，當(dāng)然是好武勇了，等于是好勇了。然后喜歡精美的飲食，這個(gè)不用說了。這個(gè)世界上所有統(tǒng)治者哪一個(gè)不是如此呢？然后最后那一句“財(cái)貨有余”，代表喜歡聚斂財(cái)貨，變得好貨。

        這三點(diǎn)正好是《孟子》書中所說的齊宣王。齊宣王不簡(jiǎn)單，他年紀(jì)比較輕，見了孟子這位前輩講話很有道理，就向他請(qǐng)教了，提出三個(gè)問題，就是“寡人有疾”。宣王自稱“寡人”，他有三個(gè)毛病，就是：好色、好勇、好貨。所以你從儒家的孟子的文章里面，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)一些大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)，他也是類似的情況，好色、好勇、好貨，喜歡精美的飲食這些，跟老子這邊所描寫的情況幾乎是一樣的，如出一轍。

        這說明這個(gè)社會(huì)，問題確實(shí)是出在上層。他認(rèn)為天下都是我的，百姓也屬于我，百姓怎么窮困，關(guān)我什么事；國(guó)家怎么艱難，也不是問題。我個(gè)人享受就對(duì)了。這就是最大的問題。

        中國(guó)歷史上從夏朝以來，有治世，有亂世。只要是治世，帝王都會(huì)說一句話：百姓有過，在予一人。百姓如果犯什么錯(cuò)，那是我一個(gè)人來負(fù)責(zé)，就是我沒有教導(dǎo)好，或是我沒有以身作則，沒有盡到責(zé)任。那么亂世的時(shí)候，這些帝王怎么說？這些帝王就說，予一人有錯(cuò)，是百姓害的。

        大家都還記得，在明朝末年的崇禎皇帝，亡國(guó)之君，他怎么說？“朕非亡國(guó)之君，但是你們這些人是亡國(guó)之臣”。這責(zé)任推得好干凈。說實(shí)在的，你一聽這話就知道，這是昏君。所以這就說明什么？這些國(guó)君完全不管老百姓的情況，只顧自己個(gè)人的享受。

        這四句話是自古以來，對(duì)政治的最直接的批判了。因?yàn)檎嬲念I(lǐng)導(dǎo)者要像圣人一樣，以百姓心為心，完全替百姓著想。那么在這里我們就看到，怎么結(jié)論呢？結(jié)論的時(shí)候就說，像這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，他簡(jiǎn)直不是一個(gè)帝王，他是什么？“盜夸”?！氨I夸”我們把它翻譯成強(qiáng)盜頭子。

        事實(shí)上這個(gè)字有另外一個(gè)寫法，叫做“盜竽”，這是《韓非子·解老》里面所說的。“竽”，我們現(xiàn)在用“竽”這個(gè)字，平常比較少用的，比較少見到的。竽是一種樂器。這種樂器你用一個(gè)成語就大概知道它的意思，我們說“濫竽充數(shù)”，就這意思。你找不到高手去演奏這個(gè)樂器，就濫竽充數(shù)了，就這個(gè)字。這個(gè)“竽”什么意思？“竽”在樂器里面很重要，它是眾樂之倡，要倡導(dǎo)各種樂器開始演奏了，叫做“一竽倡而眾樂和”。你竽發(fā)出聲音來，其他的樂器就開始配合。那么在《韓非子》就加一句話，“大盜倡而小盜和”，大頭目在上面倡導(dǎo)，底下的一些小強(qiáng)盜就跟著呼應(yīng)了。他把國(guó)君比喻為強(qiáng)盜一樣的。小強(qiáng)盜就是各級(jí)官員，所以就把他稱作“盜竽”。所以在翻譯的時(shí)候提到“盜竽”就很明顯，你翻譯成強(qiáng)盜頭子完全沒有問題。

        你照原來的版本講到“夸”，“夸”就有夸大、炫耀、奢侈的意思。也只有強(qiáng)盜頭子可以這么做嘛。所以“盜夸”與“盜竽”在字面上、版本上有些爭(zhēng)議?！氨I竽”是韓非子所寫的，韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)者，也有他的可信度。

        那么這邊提到強(qiáng)盜頭子，我們想到什么？就是統(tǒng)治者有權(quán)力，如果沒有照顧百姓的話，他跟強(qiáng)盜頭子有什么差別呢？在西方中世紀(jì)初期，有一位哲學(xué)家叫做奧古斯丁，他還特別指出：一個(gè)國(guó)家如果沒有正義的話，那么跟一群強(qiáng)盜聚眾滋事有什么差別呢？到處橫行霸道，掠奪百姓，只顧個(gè)人享受，只顧統(tǒng)治階級(jí)的需求，那不是類似的意思嗎？所以國(guó)家一定要有正義，它存在的目的是為了百姓的福祉，要好好照顧百姓，考慮整個(gè)社會(huì)的正常的發(fā)展。所以這是中國(guó)、西方類似的觀念。

        那么這一章我們學(xué)到什么？我們學(xué)到的是老子對(duì)于天下大亂的憂慮。因?yàn)楣糯鐣?huì)天下亂的話怎么辦？你一般老百姓使不上力；統(tǒng)治者一言九鼎，決定所有的政策。所以在這個(gè)時(shí)候，他就很期望統(tǒng)治者能夠了解道是什么。他前面說，假使我確實(shí)對(duì)道有認(rèn)識(shí)的話，當(dāng)然會(huì)走在正路上。但是一般的統(tǒng)治者做不到，他反而走斜徑，找巧門，達(dá)成自己個(gè)人欲望的滿足，弄得朝廷也好，田園也好，倉庫也好，都有它的嚴(yán)重問題；但他照樣穿好的，吃好的，財(cái)貨有余，顯得自己很有本事的樣子，可以富國(guó)強(qiáng)兵，最后走上戰(zhàn)爭(zhēng)，最后淪于滅亡。對(duì)老子來說，這樣的統(tǒng)治者等于小偷，等于大盜，他偷竊了這個(gè)位置，他不應(yīng)該有這個(gè)位置。所以我們要知道“盜夸”也好，“盜竽”也好，直接說都是強(qiáng)盜頭子。

【課后思考】

        所以從這一集我們學(xué)到什么？當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人要以身作則，身先士卒。這觀點(diǎn)倒是與儒家的很類似，要考慮自己的責(zé)任是照顧百姓，讓百姓過太平的日子。所以這就是值得我們思考的地方。這一方面你有什么樣的觀察與個(gè)人想法，可以提出來討論。

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