傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第七十五章：中國歷史上最大的問題（下）

第七十五章：中國歷史上最大的問題（下）

        而另一方面，老百姓的“輕死”也包括自殺的問題。在《莊子》書里面也提到相當(dāng)多的材料。我們舉三個(gè)做例子，說明在戰(zhàn)國時(shí)代中葉，當(dāng)時(shí)的自殺的情況如何。

        在《莊子·讓王篇》里面他提到，堯舜這些帝王，得到王位之后，就想把王位讓給他們認(rèn)為更適合的人。但是麻煩來了，那些被他們讓王位的人都覺得可恥，想說你居然以為我想要當(dāng)?shù)弁?？我讓你有這樣的看法，那一定是我自己有問題。所以很多人就離開、隱居，而最嚴(yán)重的就是自殺。覺得活在世界上，留給別人這樣的印象，再活有什么意思呢？這樣的人很特別，愛惜羽毛到難以想象的情況。這種自殺當(dāng)然讓人感嘆。這種情況我們今天很難想象，怎么會(huì)有人這樣做呢？

        第二種自殺的情況就可以理解了。莊子在《說劍》篇里面提到，說趙文王喜歡斗劍，門下養(yǎng)了幾千個(gè)劍客，有事沒事就比武，每年死傷一兩百人，這個(gè)對(duì)國家毫無幫助。莊子就虛擬一個(gè)故事，由他自己出面來告訴趙文王，你如果喜歡斗劍，要記得有三種劍：第一種是天子之劍，第二種是諸侯之劍，第三種才是你現(xiàn)在所喜歡的平民之劍。趙文王聽了之后非常的激動(dòng)，三個(gè)月不出門，就是對(duì)于門下的劍客理都不理了。這些劍客就紛紛自殺，為什么？因?yàn)檫@些劍客從小到大，除了斗劍什么都不會(huì)，等于是一輩子只有一個(gè)目標(biāo)，現(xiàn)在這個(gè)目標(biāo)落空了，統(tǒng)治者不要他了，他怎么辦呢？他的生命斷裂了、破滅了，最后就自殺了。

        第三個(gè)故事是比較特別的，與學(xué)者有關(guān)。他說：有一個(gè)人學(xué)習(xí)儒家，學(xué)成之后回到家鄉(xiāng)，照顧百姓做得很好。但他的弟弟去學(xué)習(xí)墨家。學(xué)完墨家之后回到家里來，兄弟兩個(gè)有意見的時(shí)候，爸爸贊成弟弟的說法。那么這個(gè)人就難過了，好像是我讓你去學(xué)墨家，你學(xué)回來之后居然反對(duì)我這個(gè)做儒家的哥哥，結(jié)果爸爸居然贊成弟弟，所以他就自殺了。自己家人之間不能互相了解，產(chǎn)生很深的誤會(huì)。

        所以我們前面舉三個(gè)例子，說明在《莊子》書里面，從武士到文士，都有各種活不下去的情況。所以我們現(xiàn)在回到《老子》的書里面就知道了，活在世界上一個(gè)人能夠寄托的是什么？你要走一條自己的路是不容易的，往往需要由上面的領(lǐng)導(dǎo)者來安排。如果領(lǐng)導(dǎo)者只顧自己的“生生之厚”，老百姓活著只是受苦而已，只是負(fù)責(zé)納稅，讓上面領(lǐng)導(dǎo)者去享受生活的?；蛘哒f百姓一貫以來有些自己生活的模式，比如說我當(dāng)劍客，比如說我去念書、做官，或比如說我修養(yǎng)自己、潔身自愛，到最后別人要讓我做這個(gè)做那個(gè)，他覺得與自己的原來目標(biāo)不符合，就采用激烈的手段。當(dāng)然，我們不認(rèn)為自殺是解決問題的方法，但在《老子》里面反映出來亂世的情況。由此更可見，治國者的責(zé)任太大了。

        那么治國者要如何才能夠盡好自己的責(zé)任呢？所以老子在結(jié)論就說了，他說“無以生為者，是賢于貴生”，只有不刻意求生的人，要比重視生命的人更高明。說到“貴生”，重視生命，這沒有問題。道家當(dāng)然看重生命，但是還有比看重生命更高的境界，就是“無以生為”，就是不把求生當(dāng)一回事，完全順其自然。

        這一點(diǎn)很重要，因?yàn)榻裉旌芏嗳藢W(xué)習(xí)道家，一直都以為老子、莊子與后來的道教有一些深刻的關(guān)系。的確，道教里面確實(shí)有一派是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生術(shù)、神仙術(shù)，甚至要長生不老、羽化登仙的；但是那跟老莊的思想沒有直接的關(guān)系。也就是說你刻意去求生的話，也不見得代表順其自然。所以老子就要分辨了，“貴生”是好事，代表你看重生命，但是這與前面所說的“生生之厚”，對(duì)自己的生活奉養(yǎng)太過于豐厚，已經(jīng)不一樣了。但這里還要再進(jìn)一步，說“無以生為者，是賢于貴生”，比貴生更好的是不要去刻意求生，甚至不把求生當(dāng)一回事的，這是最高的境界了，這樣才能夠真正順其自然。

        另外有一種解釋說人為什么“輕死”呢？因?yàn)榕c在上位的人“生生之厚”也有關(guān)系。比如說在上位的人“生生之厚”，照顧自己的身體非常周到，希望活得久一點(diǎn)，底下的人就跟他學(xué)習(xí)了。他也希望尋求各種利益來保護(hù)自己，大家爭相去求“生生之厚”，把求生當(dāng)作最大的好處，結(jié)果造成一句成語所說的“人為財(cái)死，鳥為食亡”。這個(gè)結(jié)局跟你輕易赴死，沒有什么太大差別。你為了賺錢，以為錢可以讓自己活得充實(shí)愉快，結(jié)果提早犧牲了，那不是上面的做了錯(cuò)誤的示范嗎？

總結(jié)：

        所以從這一章里面我們學(xué)到什么？我們要做逆向思考。比如說上面收稅太多，老百姓陷于饑餓，那你有機(jī)會(huì)你就減輕賦稅，讓老百姓吃飽喝足，就好像孟子告訴齊宣王的內(nèi)容一樣。齊宣王也喜歡財(cái)貨，孟子說：你讓老百姓都有錢，你還擔(dān)什么心？稅收自然就增加了，你還需要儲(chǔ)存什么財(cái)貨呢？第二點(diǎn)，說老百姓很難治理，是因?yàn)槟阍谏厦娴娜撕芏嘧鳛椋习傩站透銓?duì)抗了，“上有政策，下有對(duì)策”，我們也常聽到這樣的話。那你設(shè)法減少政令，你不要刻意做任何事，盡量清靜無為。還有第三個(gè)，你要讓老百姓珍惜他的生命，你在上位的人就不要去“生生之厚”，盡量順其自然。

課后思考：

        所以學(xué)習(xí)《老子》的時(shí)候，不是說他說什么，我們就照著想；我們要做逆向思考。說你既然造成這么多的問題，那么問題的癥結(jié)發(fā)現(xiàn)了，我們就可以重新找到出路，設(shè)法改變這一切。當(dāng)然，我們學(xué)《老子》不是想統(tǒng)治別人，而是想管理自己。所以這里面所談的問題也可以做自我反省，看能不能對(duì)自己的生活做更好的一種考慮與安排。這一方面不知道你有沒有個(gè)人的觀察或者想法？想聽聽你的意見。

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