傅佩榮教授講解《道德經》第八十章：老子心中的理想社會（下）

第八十章：老子心中的理想社會（下）

        而事實上在這一章里面也可以了解，我們不可能恢復到古代原始社會，好像還在茹毛飲血一樣。事實上，你說“小國寡民”的時候已經有國了，你后面又提到有舟輿，也有甲兵，代表文明進展到某一個程度了；但是照樣可以“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，就是你接受社會的現(xiàn)實狀況，但是轉而追求精神境界。

        換句話說，我們可以想象一下古代的社會情況，是一種理想化的小農的農村，有點像古代公社的形式。所以我們?yōu)槭裁匆恢卑选独献印愤@本書的作者想象成幾位隱居的老人家，經過長期的人生的經驗，以及他們對歷史、對人類社會的認識，有各種非常好的心得，大家溝通，并且累積在一起，再把它整編出來老子這本書。而這個第80章，他們共同的理想的世界，確實有點像晉朝的陶淵明寫的《桃花源記》。

        《桃花源記》里面有兩句話，一句話是說“不知有漢，無論魏晉”。他們是躲避秦朝的戰(zhàn)禍，逃到這里面來，連漢朝都不知道，更不要說后面的魏晉了。代表在時間上，它沒有什么綿延復雜的時代的發(fā)展的歷程，好像停格了，時間上停格了。

        然后另一方面，也有一句話叫做“雞犬相聞，怡然自樂”。的確，雞犬相聞就來自于老子這里“雞犬之聲相聞”，但是后面怡然自樂，他們因為在桃花源里面已經形成一個小小的生活團體了。他們之間還不至于說不會互相往來，但是往來也沒有關系，因為我們都在同一個地方，世世代代生長在這個地方，甘其食，美其服，這些都具備了，自然而然不會出現(xiàn)復雜的問題了。

        所以我們再進一步思考老子這種說法，就覺得當時的社會在經濟上比較容易自足，每一個人也比較容易自得其樂。好像中國最早流傳的一首歌謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”你外面這些帝王權力、政治上的各種作為，跟我有什么關系呢？當然這種想法它可能會造成一個缺點，就是整個社會一盤散沙，所以在后代不可能真的去落實這種理想國。這種方式像老子所說的“民至老死不相往來”，后代也不可能去實現(xiàn)，今天更不要說了。

        所以我們讀到《老子》這一章，在今天21世紀，一定要了解：他要展現(xiàn)的是一種精神的境界，我們可以“雖不能至，心向往之”。就是在心靈上能不能夠自得其樂呢？我們有各種文化上、科技上的產品，但是要記得這種產品是為人所用的，而不能夠倒過來，人被這些科技產品所束縛了。人本來是主人，結果現(xiàn)在反而變成客人了。離開了這些科技，我們還知道該如何生活嗎？所以老子早就發(fā)現(xiàn)這樣一種可能性，要問：人活在世界上，到底要追求什么樣的生活？所以我覺得，小國寡民這一章里面最美的就那四句話。

        我在30年前曾經在歐洲教書，在一個小國荷蘭。那么你說你對當時的生活有什么記憶呢？在學校教書的經驗、與學生的互動，大部分都忘光了，因為我只是去教書，學生只是學習。但是我還記得一件事，每到周末的時候，我一定去河邊市場，因為在萊頓大學里面就有運河通過。在河邊市場，一到禮拜六擠滿了人潮，有人把自己的農產品、加工的手工藝品、生活上的各種工具都拿到市集來賣。所以我印象最深的是每星期六逛市集的時候，一逛就逛一個上午，買一些我自己一周里面要吃的東西、要用的東西，印象到現(xiàn)在還有。

        而街上很多人就在逛街。他們街道是有記憶的，你就覺得說，現(xiàn)在孩子在街上逛街，這個街就是做父母的在當孫子孫女的時候也跟著祖父母逛過這個街。然后街邊有很多各種有趣的傳統(tǒng)的娛樂，包括像你按一下就有小人跳出來唱歌給你聽這些。至于說街邊的一些我們今天所謂的棉花糖、糖葫蘆這些，也都可以看得到。所以在這一方面來說的話，我印象最深的是那樣的一種生活的情況——甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

        所以我們這一集就強調，我們要設法得到快樂。你學道家，一定要記得：道是萬物的來源與歸宿。你這一生如果想要過得平安愉快，需要的并不多，但是你要掌握到正確的方向；因為有正確的知，才會有正確的欲。然后人生的快樂將如影隨形，讓你覺得做一個人，這一生的生命是非常值得的。

課后思考：

        學習老子之后，你不可能覺得生命是無謂的、浪費的，你反而會珍惜自己的人生。不知道你對這一方面有沒有個人的體會？

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