傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)六：如何實現(xiàn)人生價值（下）

總結(jié)六：如何實現(xiàn)人生價值（下）

（三）老子的具體建議

        那接著就要落實了，談到第三點，老子有哪些具體的建議呢？我們稍作分析就知道，老子的建議有以下三點：第一點，保存本性，善用稟賦。第二點，動靜有常，慈儉不爭。第三點，長生久視，安居樂俗。我們分別來說明一下。

        第一點是保存本性，善用稟賦。

我們在講到老子的“道”之后，接著講他的“德”。什么叫做“德”呢？德是萬物從道所獲得的各自的本性；講到人的時候，最好再加上稟賦。所以我這邊說保存本性，善用稟賦。

所謂的保存本性，老子設(shè)法用很多比喻。譬如說你要“復(fù)歸于嬰兒”（28章），嬰兒就是人的本性很自然的圓滿的狀態(tài)；在自然界找比喻的話，就是要“復(fù)歸于樸”（28章），樸就是木頭的原始狀態(tài)。這叫做保存本性，就是你不要把自己的本性，因為有感官的作用、有欲望的發(fā)展，到最后完全忘記了自己本來人是什么樣的情況。

但是保存本性的時候，你還要發(fā)展稟賦。為什么？因為人不可能獨立生存，從小到大不能脫離社會；并且各有各的本事，才能夠讓整個團體、整個社會繼續(xù)發(fā)展下去，這是與稟賦有關(guān)的。所以人要保存本性，并且善用稟賦。這個稟賦最明顯的是什么？就是認知能力。認知能力一般都是由區(qū)分開始，造成各種復(fù)雜的情況，尤其是無窮的欲望，再引申出去就是各種復(fù)雜的災(zāi)難了。

所以我們在講到保存本性與善用稟賦的時候，就要知道：一方面，人活在人的社會里面，不能脫離人群而生活；而另一方面，一定要記得，重點在什么地方？重點在于我們來自于道，又回歸于道，所以要善用稟賦。而這種“善用”是指什么？就是你發(fā)展你的稟賦的時候，同時就是保存它，而這種保存其實就是回歸。所以這三個詞放在一起：保存稟賦，就是要發(fā)展稟賦；發(fā)展稟賦，就是要回歸到原來的最早的本性，也就是回歸到“道”里面去了。

        第二點就是動靜有常，慈儉不爭。

說到動靜有常，特別是《老子·第15章》，就是誰能在渾亂中讓它安靜下來，慢慢澄清？誰又能在安定中讓它活動起來，顯示生機？所以老子談到人生的時候，不是光講靜，不是要我們?nèi)ル[居，去脫離世界，不是的，讓你動靜有常?！俺！边@個字就是要順勢而行，你要了解客觀的形勢、自己主觀的條件，是學(xué)生就好好上學(xué)，是上班族就好好工作，是企業(yè)家就好好去努力。每一個人都有自己的特殊的社會上的身份，你就要按照客觀的形勢、主觀的條件去發(fā)展，叫做動靜有常。

“慈、儉、不爭”這三個字，代表《老子·第67章》他的“三寶”。慈是母親的愛；儉是珍惜萬物所有的東西；不爭是我與別人來往，我只有不爭，只有居后，才能真正領(lǐng)導(dǎo)別人，也就是以服務(wù)代替領(lǐng)導(dǎo)。

像這就是在人生里面非常具體的啟發(fā)，老子的“三寶”。你只要想到萬物從道而來，你悟道的話，你對待其他人不是要像母親一樣嗎？道生了萬物，母親生了孩子，一定是有慈愛的。所以從這個角度看的時候，老子就會提醒我們，像“抱怨以德”，同時“與人無尤”這些，都很容易掌握了，跟別人不要有任何爭論。

而最后講到不爭的時候不要忘記，老子經(jīng)常提到“柔弱勝剛強”，不要跟別人爭。《老子》全書81章到最后一章最后一句話是“圣人之道，為而不爭”，這句話非常重要，為什么？因為它前面第一個字是“為”，“為”代表什么？我們對老子的解釋一向是把他的“無為”看作無心而為，所以為還是要為，代表你要順著這種條件去發(fā)展，順勢而行；但是不爭，不爭就是一種自然的柔弱的狀態(tài)。然后與別人來往的時候，柔弱之外，還要能夠大而化之。所以老子也提醒我們，叫做圣人手上拿著借據(jù)，但不跟別人要債（79章），能夠盡量付出，寬容待人，而不要求回報。

而光是“儉”這個字就很有啟發(fā)了。儉讓我們怎么樣？見（xiàn）素抱樸，少私寡欲（19章）。還有老子提倡“三去”，圣人要做到“去甚，去奢，去泰”（29章）。這些都是對自己的一種儉約，儉約才能夠保持生命的原貌。也就是人的德有本性的部分，也有稟賦的部分。本性是作為一個人最原始的狀態(tài)；稟賦是人的潛能，可以不斷地開發(fā)、發(fā)展。本性保住了，稟賦的發(fā)展就不會偏離正確的路，也就是走向與道結(jié)合的路，設(shè)法悟道。所以老子談到動靜有常、慈儉不爭，是我們在人生里面可以不斷去加以驗證的。

        第三點，老子對人生的建議就是要做到長生久視，安居樂俗。

先說長生久視。你能夠活得平安愉快，知足不辱，知止不殆，然后活得長久，眼睛一直都是很清楚的，久視。因為人如果死亡，眼睛就閉上了。所以用“久視”兩個字代表你一直活著，并且許多事情看得很清楚?？梢哉f你的認知能力從區(qū)分經(jīng)過避難，到達啟明的程度了。

然后要安居樂俗，我們不說安居樂業(yè)，因為安居樂俗四個字出于《老子·第80章》小國寡民。我們現(xiàn)在不可能再想象小國寡民。在古代，像陶淵明寫的《桃花源記》，那也是一種心靈上的避風(fēng)港。所以今天這個時代，我們只能營造自己的生活范圍盡量簡單、單純、樸素。所以安居樂俗出于《老子·第80章》，整個是四句話“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。因為你如果講安居樂業(yè)的“業(yè)”的話，那就是人間的各種具體工作和成就了；“俗”的話就是平常的生活習(xí)俗。譬如說按照自然界的節(jié)氣，按照人類社會所制定的某些節(jié)日，你安居樂俗，活在什么地方，就好好在那個地方安居樂俗，不用去羨慕別人，也不用去抱怨自己的情況不夠理想。所以能做到安居樂俗的話，人生整個的問題不就少多了嗎？

所以很多人會以為老子的思想偏向消極，事實上不然。他是告訴你說，人活在世界上，你真正需要的并不是向外追逐物質(zhì)世界的一切——萬物這個層次，不是的。你真正要覺悟的是啟發(fā)認知上的一種潛能，從區(qū)分到避難到啟明，啟明就是悟道。你一旦悟道的話，人生所有的煩惱困擾統(tǒng)統(tǒng)沒有了。所以老子寧可在別人眼中像一個愚笨的人一樣，原因就在這里。所以從老子的角度可以說什么？天下本無事，庸人自擾之。他經(jīng)常講到“人”的時候，是指一般人，包括眾人以及俗人在內(nèi)。像這樣的一種人生觀聽起來有點消極，好像只適合一些隱居的老人，或是有特殊遭遇的失意的人一樣，其實不然。

我們再回到前面所說的，你有道的觀念，就知道從整體來看，人的生命是如何的渺??；從永恒來看，人的生命是如何的短暫。這樣的人，他的生命有什么意義呢？所以老子從這個角度去看的時候，就對人的生命有特殊的了解了。這種了解使得他采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，肯定所有的一切，只要存在的都值得欣賞。這也是我們下一集要特別談的老子的價值觀的一個特色。

當(dāng)然談到人生的問題，還有一些根本上無法解決的，譬如說你可以問：道為什么要生出萬物呢？尤其是道為什么要讓人類出現(xiàn)呢？這個問題沒有辦法回答，所有的哲學(xué)都只能就現(xiàn)在的存在的狀況去推求它根本的原因，然后給自己找一個理由，設(shè)法來回答這樣的問題。

總結(jié)：

        所以這一集里面我們談老子的人生觀，我們說明的是三點。

        首先，老子的根本關(guān)懷是要在天下大亂的時候，讓我們不要陷入存在上的虛無主義，不要對人的生命感到失望，甚至放棄生存的意愿。

        然后，由“道”來看人生的時候，也就是從整體、從永恒來看，但是人的生命有個特色，他可以由“小”而不斷地提升轉(zhuǎn)化成為“大”；他也可以讓自己從活著平安愉快，最后進入到“死而不亡”的境界。

        再看具體建議：保存本性，善用稟賦；動靜有常，慈儉不爭；長生久視，安居樂俗。

課后思考：

        這些觀點不知道你有沒有類似的想法，想聽聽你的意見。

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