傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》特別節(jié)目：庚桑楚學(xué)習(xí)老子

特別節(jié)目：庚桑楚學(xué)習(xí)老子

        這一集要介紹的主題是：庚桑楚學(xué)習(xí)老子。說(shuō)到庚桑楚，在司馬遷的《史記·老子韓非列傳》里面，特別提到過(guò)這個(gè)人，但是發(fā)音有點(diǎn)不一樣。司馬遷寫到莊子的時(shí)候說(shuō)，《莊子》書里面提到的“畏累虛、亢桑子”都是空語(yǔ)，是他虛擬的，沒(méi)有客觀的事實(shí)根據(jù)。這里所說(shuō)的“畏累虛”是一個(gè)地方，而“亢桑子”就是“庚桑楚”，是《莊子》第二十三篇《庚桑楚篇》所說(shuō)的虛擬人物。庚桑楚學(xué)習(xí)老子的思想，有了一點(diǎn)心得。因此，要知道莊子如何發(fā)揮老子的觀念，可以從《庚桑楚》的內(nèi)容找到一些線索。

        在《莊子·庚桑楚篇》開(kāi)頭就說(shuō)：老聃的弟子里面有一個(gè)叫庚桑楚的，他學(xué)了一些老聃的道，就去北方住在畏壘山中。（老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。）所以我們剛剛引用的《史記》里面所說(shuō)的“畏累虛”“亢桑子”，在這一句話里面都出現(xiàn)了。換言之，如果你只念《史記》而不念《莊子》的話，一談到莊子就會(huì)想到庚桑楚了。 

        那么庚桑楚有什么特別呢？他平常的生活如何？原文繼續(xù)這樣描寫說(shuō)：他的仆人里面有炫耀智巧的，就被辭去；他的侍妾里面有標(biāo)榜愛(ài)心的，就被疏遠(yuǎn)；只有無(wú)知的人與他同住，只有樸素的人供他差遣。定居三年下來(lái)，畏壘一帶大為豐收。畏壘的百姓就互相說(shuō)：“庚桑子剛來(lái)的時(shí)候，我們很驚訝，覺(jué)得他很特別。而現(xiàn)在我們的收入以日來(lái)計(jì)算仍嫌不足，以年來(lái)計(jì)算卻有剩余。他大概是圣人吧！我們何不一起推他為主，敬奉他呢？”（其臣之畫然知者去之；其妾之挈（qiè）然仁者遠(yuǎn)之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來(lái)，吾灑然異之。今吾日計(jì)之而不足，歲計(jì)之而有余。庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？”）

        這是開(kāi)頭的一段話，在說(shuō)什么呢？庚桑楚受到老子的教導(dǎo)。受教育這件事在古代是少數(shù)人才有的機(jī)會(huì)，所以庚桑楚到畏壘之后，一定很多人會(huì)向他請(qǐng)教，然后模仿他的作為。而庚桑楚從他身邊的仆人與侍妾下手，他所做的就是老子特別強(qiáng)調(diào)的，不要炫耀智巧，也不要標(biāo)榜愛(ài)心，要過(guò)無(wú)知的、樸素的、簡(jiǎn)單的生活。當(dāng)然，庚桑楚在畏壘，平時(shí)一定有很多機(jī)會(huì)以被動(dòng)的方式提供別人指導(dǎo)與建議，并且跟人們有不少互動(dòng)，所以百姓才會(huì)對(duì)他有這么深刻的印象。

        百姓說(shuō)，庚桑子來(lái)到之后，沒(méi)有看他做什么事，最后他們卻有多余的收入。這里所講的就是老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”。在《道德經(jīng)》里面兩度提到這句話：第一次是在第三十七章說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為”，它用來(lái)描寫道；第二次是在第四十八章講到“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”，這里是用來(lái)描寫悟道者的表現(xiàn)的。這是老子獨(dú)特的見(jiàn)解，沒(méi)有刻意做什么事，最后什么都按照自然的規(guī)律做成了，而得到豐盛的收獲。

        庚桑楚是學(xué)習(xí)老子的學(xué)生，并且設(shè)法實(shí)踐老子的思想。這也可以配合《道德經(jīng)·第七十七章》所說(shuō)的：“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！币馑际牵鹤匀坏姆▌t，是減去有余的并且補(bǔ)上不足的，使大家都可以平衡。還有第八十一章所說(shuō)的：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”我盡量幫助別人，結(jié)果自己反而更充足；盡量給予別人，自己反而更豐富。這些都是庚桑楚所根據(jù)的理論。

        現(xiàn)在畏壘的老百姓對(duì)他很滿意，想奉他為主人來(lái)敬奉他，然后庚桑子的反應(yīng)如何？他聽(tīng)到這個(gè)事，南面而坐，神情不悅。弟子們覺(jué)得奇怪，庚桑子就說(shuō)：“你們?yōu)槭裁从X(jué)得我很奇怪呢？春天氣息勃發(fā)而百草生長(zhǎng)，到了秋天所有果實(shí)都成熟了。春天與秋天，難道沒(méi)有憑借就能如此嗎？這是自然之道運(yùn)行的結(jié)果啊。我聽(tīng)說(shuō)，至人安靜地住在狹小的斗室中，而百姓自由走動(dòng)，不知道該去哪里?，F(xiàn)在畏壘的小民竊竊私語(yǔ)，要把我列在賢人之間來(lái)敬奉。我難道是做表率的人嗎？想起老聃的話，我就于心不安。”（庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成。夫春與秋，豈無(wú)得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環(huán)堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細(xì)民，而竊竊焉欲俎（zǔ）豆予于賢人之間。我其杓之人邪？吾是以不釋于老聃之言?！?/span>）

        他這里所說(shuō)老聃的話，應(yīng)該是指《道德經(jīng)·第十七章》的最后：“功成事遂，百姓皆謂：我自然?！币簿褪且磺卸即蠊Ω娉傻臅r(shí)候，百姓認(rèn)為：我們是自己如此的。現(xiàn)在百姓并沒(méi)有認(rèn)為他們是自己如此，而要?dú)w功于庚桑楚。這一來(lái)代表庚桑楚做得還不夠理想，那不是違背老子的想法嗎？由此可知，庚桑楚確實(shí)是受到老子的教導(dǎo)。但是在這一篇《庚桑楚篇》開(kāi)頭的時(shí)候就說(shuō)，他只是學(xué)了一些老子的道，還不是很全面、很深刻的。即便如此，他已經(jīng)有不錯(cuò)的表現(xiàn)了。

        同樣在《庚桑楚篇》里面出現(xiàn)了一個(gè)人物，名叫南榮趎（chú）。這個(gè)人本來(lái)是庚桑楚的學(xué)生，因?yàn)槟昙o(jì)比較大，閱歷比較豐富，庚桑楚覺(jué)得自己無(wú)法繼續(xù)進(jìn)一步開(kāi)導(dǎo)他，就建議他去南方拜見(jiàn)老聃，南榮趎就長(zhǎng)途跋涉去南方拜見(jiàn)老子。這在《庚桑楚篇》里面，前面說(shuō)“老聃”，到了這里又改成“老子”了，代表這確實(shí)是同一個(gè)人。

        原文是這樣說(shuō)的：南榮趎擔(dān)著糧食，走了七天七夜，來(lái)到老子的住處。老子說(shuō)：“你是從庚桑楚那里來(lái)的嗎？”南榮趎說(shuō)：“是的?！崩献诱f(shuō)：“你怎么同這么多人一起來(lái)呢？”南榮趎驚訝地回頭看后面。老子說(shuō)：“你不知道我在說(shuō)什么嗎？” 南榮趎慚愧地低下頭。（南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來(lái)乎？”南榮趎曰：“唯?！崩献釉唬骸白雍闻c人偕來(lái)之眾也？”南榮趎懼然顧其后。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚。）

        首先我們看這里，老子對(duì)他說(shuō)：“你怎么跟這么多人一起來(lái)？”這代表南榮趎向老子問(wèn)道的時(shí)候，是帶著人間各種復(fù)雜的關(guān)系，以及他在人間遇到的問(wèn)題而來(lái)的，他沒(méi)有辦法把心安定下來(lái)，所以老子要點(diǎn)醒他。 

        接著南榮趎就向老子提出三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)，我要不要聰明呢？第二個(gè)，我要不要行仁呢？第三個(gè)，我要不要行義呢？像聰明、行仁、行義，都是世間所標(biāo)榜的價(jià)值。但是努力去追求的話，會(huì)有什么后果呢？你做到這三點(diǎn)的話，大家會(huì)認(rèn)同你是善人、你是智者；但是這么一來(lái)，你自己就會(huì)很勞累，很愁苦。（南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而問(wèn)之?！?/span>）

        為什么？你說(shuō)聰明，還有人更聰明，標(biāo)準(zhǔn)何在呢？在世間追求各種學(xué)問(wèn)，是永無(wú)止境的壓力啊。在《莊子·養(yǎng)生主篇》一開(kāi)頭就說(shuō)：“人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，那不是很疲累嗎？”（吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。）其次，談到仁與義，那就更加愁苦了。你行仁義，一定讓自己勞累不堪。雖然得到別人的稱贊，但怎么樣讓自己的心情平靜呢？這些就是南榮趎提出的問(wèn)題。

        老子說(shuō)：“剛才我看你眉目之間的神色，就知道你的心事了，現(xiàn)在又從你說(shuō)的話得到證實(shí)。你無(wú)所適從的樣子，好像失去了父母的照顧，又好像拿著竹竿去探測(cè)海的深度。你是迷失的人啊，茫無(wú)所之！你想要恢復(fù)本來(lái)的性情卻找不到途徑，真是可憐啊！”（老子曰：“向吾見(jiàn)若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無(wú)由入，可憐哉！”）

        他們之間的對(duì)話相當(dāng)深刻，所以南榮趎就在老聃那里住下來(lái)，繼續(xù)向他學(xué)習(xí)。他希望知道養(yǎng)護(hù)生命的方法，老子就提出九個(gè)要點(diǎn)。我們還記得老子談到修練的時(shí)候，是在《道德經(jīng)·第十章》：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”意思是：精神形體配合，持守住“道”，能夠不離開(kāi)嗎？老子在那里提出七個(gè)要點(diǎn)，莊子在這邊把它引申為九點(diǎn)，我們看一下。

        第一，你能保住完整的生命嗎？第二，你能不失去本性嗎？第三，你能不靠占卜就知道吉兇嗎？第四，你能安分嗎？第五，你能知足嗎？第六，你能不學(xué)習(xí)別人而反身自求嗎？第七，你能無(wú)拘無(wú)束嗎？第八，你能無(wú)知無(wú)識(shí)嗎？第九，你能像嬰兒?jiǎn)幔浚?span style="font-size: 16px; color: rgb(255, 0, 0);">老子曰：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛（xiāo）然乎？能侗（tóng）然乎？能兒子乎？”）

        最后這一點(diǎn)在老子《道德經(jīng)·第十章》也說(shuō)：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”莊子他還做了具體的描述，他說(shuō)：嬰兒整天啼哭，而喉嚨不會(huì)沙?。徽煳杖p掌不會(huì)彎曲；整天睜開(kāi)眼睛而雙目不必轉(zhuǎn)動(dòng)。走路的時(shí)候不知道去哪里，安居時(shí)不知道要做什么，順應(yīng)萬(wàn)物而隨波逐流等等。以上九點(diǎn)就是養(yǎng)護(hù)生命的道理。（兒子終日嗥（háo）而嗌（yì）不嗄（á），和之至也；終日握而手不掜（nì），共其德也；終日視而目不瞚（shùn），偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇（yí），而同其波，是衛(wèi)生之經(jīng)已。）

        綜合前面所說(shuō)，莊子借著各種虛擬的故事、人物與對(duì)話，把老聃思想做了進(jìn)一步的發(fā)揮。這一集我們明白了庚桑楚學(xué)習(xí)老子之后的作為，并且推薦他的學(xué)生南榮趎向老子進(jìn)一步學(xué)習(xí)的過(guò)程。這一整段的寓言故事，其中對(duì)話相當(dāng)生動(dòng)，也相當(dāng)?shù)呢S富，我們從這里面學(xué)到老子思想的進(jìn)一步的發(fā)展與落實(shí)。這一集就談到這里。

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