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一些剛剛開始學習道德經(jīng)的朋友，會對老子反對仁義這個事兒很不理解，因為我們已經(jīng)熟悉了一種根深蒂固的觀念，做人要堅守“仁義禮智信”，若是沒有了這樣的社會準則，人類社會不就變成了動物世界了嗎？
可是，老子在這章中卻說天地和圣人都不仁，是以萬物和百姓為芻狗的。這太傷人心了，怎么圣人把人都當成狗了呢？而且還是紙糊的狗。
雖然我們不能一下子就能徹底理解圣人的思想，但我們也相信，圣人的智慧一定是高于我們的。
那就讓我們看看老子為什么將萬物和百姓作為芻狗的吧！
《道德經(jīng)》在世界上被譽為“東方圣經(jīng)”，又有“萬經(jīng)之首”之美譽。
以道看世界，生命如同一個容器。
生命的本質(zhì)，就在于往里面裝什么。
命運的秘密，就是你裝什么進去，你就會成為什么！
生命的痛苦，就是因為裝進了低級和骯贓的東西。
生命的覺醒，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗的圣人智慧裝進自己的生命中！
下面，讓我們將老子道德經(jīng)第五章中的大道智慧接進我們的生命吧！
【學經(jīng)先讀開經(jīng)偈】
太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。
【經(jīng)文誦讀】
1、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
2、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
3、多言數(shù)窮，不如守中。
【釋意】
1、【天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！刻斓厥菦]有人間那種仁慈的，它沒有偏私偏愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人是效仿大道和領悟了大道真諦的人，因此也是沒有偏私偏愛的，也同樣像對待芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息，不加干擾，公平對待。
2、【天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出?！刻斓刂g，不就像個燒火做飯的風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息，無窮無盡。
3、【多言數(shù)窮，不如守中?！空罘倍嗷蛘咧饔^想法太多，折騰來折騰去，反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜守道的狀態(tài)。只要跟隨客觀規(guī)律，一切都可以自然有序。
【本章核心要義】
老子在第五章中，重點講了兩個核心要義：第一個是客觀大道的“無情”直接戳破了人間的虛情假意，第二是勸告人們不要胡思亂想、瞎折騰，要順應大道。
現(xiàn)在我們先來說說第一個核心要義，就是大道的無情與對虛情假意的否定：
在中國人中，稍微有點文化的人都知道“仁義禮智信，溫良恭儉讓”這樣一些道德信條。不管人們能做到多少，但最起碼大部分人都是贊同的。可是，老子直接提出了天地圣人“不仁”的命題，這確實有點出乎人們的意料：人們會想啊，若是沒有了仁義，豈不就成了無情無義的小人了嗎？圣人們都是教人們?nèi)绾巫鋈说?，是要做君子的，怎么會讓人們變成小人呢？這真是讓人難以理解??！
歷史上老子與孔子兩位圣人都看到了當時社會的“禮崩樂壞”之亂象，都為此感到焦慮。只是說法上的側(cè)重不同而已：老子看亂象之因，找到了偏離大道的根源；孔子看亂象，也找到了現(xiàn)實中虛情假意、假仁假義的本質(zhì)。老子強調(diào)的是以道生德，以道生仁，否則，就必然像爛了根的大樹，即使有枝葉，也已經(jīng)失去了生命，是一些糊弄人的、假的東西?？鬃訌娬{(diào)“仁”，提出“仁者愛人”，也是因為現(xiàn)實中充滿了假仁假義，否則也就用不著去強調(diào)了?？雌饋恚瑑晌焕先思叶际窃诜磳偃始倭x，所以，老子在這里所說的“不仁”，是對著現(xiàn)實中的假仁假義來說的，若是將“不仁”換成“不假仁假義”，發(fā)自真心的仁，也就是合于道的仁義，圣人們又怎么會反對呢？
回頭看看我們的現(xiàn)實：真仁真義也有，假仁假義更多。對人好時多是有求于別人，你說這是真好嗎？是利用而已！沒事時兄弟們推杯換盞，一旦遇到利益紛爭，立馬就翻臉不認人，這算是什么情義啊？相愛的時候山盟海誓，一旦反目，惡語相向，恨不得對方死掉，你說這是什么愛情啊？這種假仁假義的東西，別說圣人了，我們普通人都會很憎惡的。
明白了這個道理，我們就不難理解天地不仁、圣人不仁的真義了——是反對假仁假義，倡導基于大道的真情真意、真仁真愛！否則，我們就會一方面反對著假仁假義，另一方面又實踐著假仁假義，這豈不是戲弄自己嗎？這樣做，就會苦不堪言??！
實際上，圣人們早就看穿了現(xiàn)實中那些偏離了大道的人們，已經(jīng)將仁義禮智信這樣一些信條，扭曲成了虛偽的東西。老子在這一章中就揭示了人類道德的病根兒：離開了正道的德，就又變成了虛偽的東西。惟有回歸天地正道，由道所生出的德，也就是按照規(guī)律去做時人的操守，才是真正意義上的德，才可靠，才能長久。
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