黃元吉《道德經(jīng)講義》第三十一章恬淡為上

德玄 2024-10-29 16:07:29

道德經(jīng) 黃元吉的圖像結(jié)果

第三十一章恬淡為上

夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍處左，上將軍處右，以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

圣人之治天下也，道德為上，政教次之。至不得已而興征伐之師，備干戈之用，長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸。為貞為兇，《易》所深戒也。

又況逞虎視之雄，奮鷹揚(yáng)之烈，耀兵革于疆場(chǎng)，肆威武于邊鄙，以侵伐為利用，以爭(zhēng)戰(zhàn)為能事者乎？如此用兵，非彌亂也，實(shí)佳兵也。夫佳兵者，不祥之器。古人以止戈為武，此則以窮兵為能，非君常用之器也。君子常用之器為何？道也，德也，好生惡殺也。若言兵則殺機(jī)見矣。

夫殺伐聲張，河山震動(dòng)，雖雞犬為之不安，慘何極乎？況蚯蚓尚且貪生，螻蟻亦知畏死，物之至微至蠢者，猶深惡之，何論人乎？是以有道之士，不屑處也。凡物貴陽(yáng)而賤陰，左為陽(yáng)，生氣也；右為陰，殺機(jī)也。是以君子之居，平常尚左，獨(dú)至用兵之際，不尚左而尚右，其賤兵可知矣！就令除殘去暴，伐罪吊民，懸正正之旗，布堂堂之陣，要屬不祥之器，圣王所不樂耳。夫國(guó)家承平，固無需乎武備。一旦邊陲告急，叛亂頻生，萬(wàn)不得已而用兵，亦惟是步伍整齊，賞罰嚴(yán)肅。

凡師行之處，樂供壺漿；兵過之鄉(xiāng)，仍安耕鑿。所謂克柔克剛，以威以德者，于此可驗(yàn)矣。不逞兵威，不夸將略，惟是恬淡無為，從容自得。雖處戎馬紛爭(zhēng)之地，儼具步伍安祥之風(fēng)。以此取城，何城不克？以此制敵，何敵不摧？其勝有必然者。雖然，其勝也亦兵家之常，烏得謂鐘鼎銘勛，旗裳紀(jì)績(jī)？遂以此為后世美觀乎？倘以此為美觀，是必忍萬(wàn)姓之荼毒，博一己之功名。無生人之德，而有殺人之心，亦奚可哉？

夫樂殺人者，其心殘忍，其法森嚴(yán)，不能大度以容人，?？量潭允?。斯人也，不可得志于天下。如得志于天下，蒼生無遺類矣。古者吉事尚左，兇事尚右。彼偏將軍，將之次也，反居其左；上將軍，將之上也，轉(zhuǎn)居其右。亦知專殺伐之權(quán)者為上將軍，偏將必稟命于其上，不得逞殺伐之威，是亦喪禮處軍禮矣。夫豈若國(guó)書對(duì)壘，命士卒咸歌送葬之詞也哉？豈謹(jǐn)慎小心之至也。

又曰“殺人眾多，以悲哀泣之”者何？明戰(zhàn)伐之事，傷彼蒼好生之心，實(shí)出于無可奈何！故吊古戰(zhàn)場(chǎng)者，睹此尸滿城濠，血盈溝壑，天地一若含悲，草木一若生愁，而況人乎？即使戰(zhàn)而勝，群酋率服，萬(wàn)姓乂安，而反己思維，覺宇下蒼蒼赤子，遭鋒鏑而流離者半，死亡者亦半，心滋戚矣！何敢以奏凱還朝，歌功頌德而自炫其才能耶？念及此而毫無德色，反多戚容，仍以喪禮處之而已矣。

孟子曰：我善為陣，我善為戰(zhàn)，大罪也；惟國(guó)君好仁，天下無敵也。又曰：威天下不以兵革之利。足見神武不殺，仁者無敵，允為治世之良模，而用兵非圣人之常道，王者所不貴也。

此喻臨爐用火，實(shí)為老弱之人，扶衰救弊，不得已而為之，何敢矜奇立異，自詡為功耶？彼旁門左道，以進(jìn)火退符、采藥煉丹，一切有作有為之法，視為神仙之道，誤矣，遠(yuǎn)矣！

然少壯之全，不須采煉之工，可以得藥結(jié)丹，而衰老之軀，氣質(zhì)物欲，濡染已久，不加猛烹急煉之功，則氣質(zhì)不化，物欲難除。以污濁之身，而欲行無為自然之道，安可得乎？是猶屋子不潔，嘉賓難迎。

人須掃除身中污垢，而后色相俱空，塵根悉拔，本來真性，自在個(gè)中。雖然勉強(qiáng)修持，亦要安然自在，方不動(dòng)后天凡火，有傷性命。故太上以恬淡為上，勝而不美。否則有后天而無先天，僅凡氣而無真氣。一腔火性，其能久耶？故曰美之者，是以殺人為樂也。以殺人為樂，則殺機(jī)滿腹，烏足為天下之主，受天下之福？其不可得志于天下也必矣。是知修煉之士，雖用作為工夫，亦要有仁慈惻怛之懷，謙下柔和之心，斯后天中方有先天。古人火候無爻策，藥物無斤兩，順天而動(dòng)，率性而行。雖有作為，亦不為害也。

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