黃元吉《道德經(jīng)講義》第三十四章終不為大

德玄 2024-10-29 16:16:35

道德經(jīng) 黃元吉的圖像結(jié)果

第三十四章終不為大

大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。衣被萬物而不為主。常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名于大。是以圣人終不自為大，故能成其大。

道本淵涵無極，浩蕩無涯?！对姟吩唬骸白笾笾?，君之宜之；右之右之，君子有之?！庇^此可見道之隨時取用，無人不遂，無物不充焉。斯道也，何道也？萬物生生之本也。道在天地，萬物資以為生，而不辭其紛擾。以道無不足，故其生無不暢也。雖然，生之遂之之道既足，而物賴以成，亦若物之自生自遂，而道不見為有，其成功為奚如乎？雖不名為有，而天地之大，四海之遙，無人不被其涵濡，無物不荷其帡幪(píngméng庇護)。且聽物之自生自育，而道若不知其有生有育。普護一切，包涵萬有，斯誠“衣被萬物而不以為主”焉。道之功成，浩浩乎無可名也。常無欲也，無欲即常清常凈，真常之道也。就其小而名之，雖一草一木之微，無有或外；彌綸萬有，無隙可尋；渾然一團，纖塵悉化。此小莫能破之義也。故曰“常無欲可名于小”。就其大而名之，鋪天匝地，統(tǒng)育群生；亙古及今，包含萬夤(yín)，而究無一物之不歸，無一夫之或外。此大莫能載之旨也。故曰：“萬物歸焉而不為主，可名于大。”圣人之道，何其費而隱哉？夫圣人與道合真，靜則守中抱一，渾同于穆之天。動則因物隨緣，儼寓時行之象。惟天為大，惟圣則之。圣實與天同其大也。然圣終不以為大也。惟不以為大，故能成其大，此所以為大圣人歟？

此言道之浩浩，生萬物而有余，被萬物而至足。無小無大，悉包個中。圣能成其大，皆由修造有本。

今特詳下手之功：如打坐之時，先凝神，繼調(diào)息。到得神已凝了，不必有浩然正氣，至大至剛，充塞天地；只要心無煩惱，意無牽掛，覺得心如空器，一點不有。

意若冰融，片念不生，此身聳立，恍如山岳鎮(zhèn)靜，不動不搖，由是以神光下照于氣穴之中，默視吾陰蹻之氣與絳宮之氣兩相會于丹鼎之中。我即以溫溫神火細細烹煉，微微巽風(fēng)緩緩吹噓，自然精融氣化。此即煉精化氣也。

何以知其煉精化氣哉？前此未采外來之氣，與吾心內(nèi)之神，兩相配合，會成一家。此個坎離各自分散，全不相依，呼吸亦不相調(diào)。到得收回外氣，以制內(nèi)里陰精，氣到之時，陰精自化。上下心腎之氣，即合為一，自然絳宮安閑，腎府自在。外之呼吸，與內(nèi)之真息，合為一氣，渾如夫婦配成，聚而不散。日充月盈，真陽從此現(xiàn)象矣。此即化氣之明征也。既已化氣，再行向上之事。

何謂向上之事？斯時呼吸合、神氣交，凝聚丹田，宛轉(zhuǎn)悠揚，幾如活龍游泳，一日有無數(shù)變化。我惟凝神于中，注息于外，聽其天然，自然靜極而動，動極而靜，此即煉氣化神也。到得靜定久久，我氣益調(diào)，前此宛轉(zhuǎn)流行于丹田者，此時烹煉極熟，覺得似有似無，若動若靜。粗看不覺，細會始知。

此際務(wù)將知覺之心，一齊泯去，百想無存，萬慮全消，即丹田交會之神氣，聽他自鼓自調(diào)，自溫自煅，我惟致虛守寂，純?nèi)巫匀?/span>，神入氣中而不知，氣周神外而不覺。如此烹煉一陣，自有一陣香風(fēng)，上沖百脈，遍體熏蒸。此所謂神生氣也。又覺精神日長，智慧日開。一心之內(nèi)，但覺一氣從規(guī)中起，清凈微妙，精瑩如玉。此所謂氣生神也。如此神氣交養(yǎng)，兩兩相生。斯時正宜撒手成空，不粘不脫，若有心，若無意。此煉神還虛之實際也。此三件功夫，一時可行可到。

學(xué)人須遵道而行，不可但到神氣粗交，未至大靜，即行下榻。又不可但到神氣大交，凝成一片，兩不分明，未到虛無清凈自在之境，速離坐地。必須照此行持，從煉精起，至于氣長神旺，久久化為清凈自然，再加歸爐工法，然后合乎天地盈虛消息，與一年春夏秋冬氣象，如此始完全一周工夫。照此修持，自然我氣益調(diào)，我神益靜，中有無窮變化、不盡生機。由是日夜行工，綿綿密密，寂照同歸，自有真氣熏蒸，上朝泥丸，下流丹府，透百脈而貫肌膚，勃然有不可遏之狀，此河車之路，自然而通。我不過順其所通，而略為引之足矣。非若旁門左道，以自家私意空空去運，死死去行，不觀他自動自靜，而為之起止也。久之丹成道立，走霧飛空，與天為徒。圣人之成其大，誠非輕易也已。

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