原文
道生一，一生二 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。 人之所惡 故物或損之而益 人之所敬，我亦教之 吾將以為教父。 道家始終修煉，惟以虛無(wú)為宗。元始天王，道號(hào)虛無(wú)自然，即是此義。由虛而實(shí)，是謂真實(shí)。由無(wú)而有，是謂真有。倘不虛不無(wú)，非但七情六欲，窒塞真靈本體，無(wú)以應(yīng)萬(wàn)事，化陽(yáng)神；即觀空了照，有一點(diǎn)強(qiáng)忍意氣持之，亦是以心治心，直將本來(lái)面目遮蔽無(wú)存。總之虛無(wú)者道之體，沖和者道之用 太上曰“道生一” 是所謂“道生一，一生二”也。其在人身，即微茫之中，一覺而辟，乾坤闔辟，氣機(jī)往來(lái)——靜而凝聚者為陰為精；動(dòng)而流行者為陽(yáng)為氣。若無(wú)真意主之，則陰陽(yáng)散亂，無(wú)由生人而成道。可見陰陽(yáng)二氣之間，甚賴元神真意主持其際，所謂“二生三”也。 由是一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜，氣化流行，主宰如故，而萬(wàn)物生生不窮矣——所謂“三生萬(wàn)物”也。 或曰：“天一生水，金生水也；地二生火，木生火也；天三生木，水生木也；地四生金，土生金也。”以五行所生，解太上一二三萬(wàn)物生生之義，總屬牽強(qiáng)；不若道為無(wú)極，一為太極，二為陰陽(yáng)，天一地二合而成三 “萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和” 《易》曰：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇。”可見精氣神三者俱足，斯陰陽(yáng)合太極而不可分。使陰陽(yáng)各具，太極無(wú)存，則造化失權(quán)，萬(wàn)物之生機(jī)盡滅。 大凡修道煉丹，雖離不得真陰真陽(yáng)，若無(wú)太和元?dú)?div id="d48novz" class="flower left"> 生人生仙，只是一理，所爭(zhēng)只在順逆間耳。惟以元?dú)鉃轶w，陰陽(yáng)為用，斯金丹之道于是得矣。試觀王公大人，位至高也 惟高不恃其高，貴不矜其貴 《書》曰：“滿招損，謙受益 修士欲得一陽(yáng)來(lái)復(fù)，必先萬(wàn)緣俱寂 欲益而反損 太上所以云“人之所教 吾之教人，所以柔弱為先也 修行人打坐之初 觀其陽(yáng)生藥產(chǎn)，果能蓬勃絪缊，即用前行二候法：采取回宮為一候，歸爐封固為一候。是即一動(dòng)為陽(yáng)，陽(yáng)主升；一靜為陰，陰主降。再看氣機(jī)壯否 至于一呼一吸，一開一闔 此即陰陽(yáng)二氣，合真意為三體 學(xué)者須知 此為要訣中之要訣，學(xué)者知之！否則滿腔雜妄，道將何存？如此而煉，是瞎煉也——一片剛強(qiáng)，雖得猶喪；如此而修，是盲修也——似此無(wú)藥無(wú)丹，遽行采煉運(yùn)轉(zhuǎn)，不惟空燒空煉，且必傷情傷精。 其為害于身心不小，乃猶不肯自咎，反歸咎于大道非真，金丹難信：斯其人殆不知道之為道！至虛至柔，惟以虛靜存心，和柔養(yǎng)氣，道乃未有不成也已。 此言道家修煉，卻病延年，成仙作圣，不外精氣神三寶而已 “道生一”即虛生精，精即性也。氣非呼吸之氣，所謂“先天至精，一氣氤氳”——前云“恍兮惚，其中有物”是。是由一而生，一即精。 “一生二”即精生氣，氣即命也。神非思慮之神，所謂靈光獨(dú)耀，惺惺不昧，前云“杳兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信”是。自二百化，二即氣， “二生三”即氣化神——神即元神真意也。要皆太和一氣之所化也。惟以柔和養(yǎng)之，斯得之耳。若著一躁切心，生一暴戾氣，皆不同類，去道遠(yuǎn)矣。保身猶難，安望成仙！所以有強(qiáng)梁之戒也。太上以忍辱慈悲為教，故其言如此。 孔子系《易》，嘗于謙卦三致意，而金人欹器之類，示訓(xùn)諄諄，其即此意也歟！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5616.html.
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