原文
圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之 ，不信者吾亦信之，德信矣 。圣人在天下 ，惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之 。黃元吉祖師講義：圣人之心，空空洞洞，了了靈靈 ，無物不容 ，卻無物不照——如明鏡止水，精光四射 ，因物付物，略無成心，何其明也！大無不載，小無不包，妍媸美惡，毫無遺漏，何其容也！雖然，究何心哉？不矯情、亦不戾物？故曰：“圣人無常心。”蓋謂圣人未至不先迎，已過不留戀，當(dāng)前不沾滯——無非因物賦形，隨機應(yīng)變，以百姓之心為心而已。夫百姓又何心哉？不過好善惡惡而已。所以圣人于百姓之善者，獎之勸之；于百姓之不善者，亦無不誘而掖之。是善與不善，圣人皆以闊大度量包容之。自使善者欣然神往，而益勉于為善矣；不善者亦油然心生，而改不善以從善矣 。斯為“德善”矣 。上好善則民莫敢不從。其感應(yīng)之機 ，自有如此之不爽者 。圣人又于百姓之信者 ，欽之仰之；于百姓之不信者 ，亦無不愛之慕之 。是信與不信，圣人俱以一誠不二包涵之 。自使信者怡然理順 ，而彌深于有信矣；不信者亦奮然興起 ，而易不信以從信矣 。斯為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情 ，其施報之理 ，不誠有如此之至神哉？民德歸厚 ，又何疑乎 ？況人同此心，心同此理 ，圣人以一心觀眾心 ，一理協(xié)萬理。天下雖大 ，納之以誠 ；百姓雖繁，括之以義。縱賢奸忠偽，萬有不齊，而圣人大公無我，一視同仁。開誠布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾。蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之 ，不信者吾亦信之，德信矣 。圣人在天下 ，惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之 。黃元吉祖師講義：圣人之心，空空洞洞，了了靈靈 ，無物不容 ，卻無物不照——如明鏡止水，精光四射 ，因物付物，略無成心，何其明也！大無不載，小無不包，妍媸美惡，毫無遺漏，何其容也！雖然，究何心哉？不矯情、亦不戾物？故曰：“圣人無常心。”蓋謂圣人未至不先迎，已過不留戀，當(dāng)前不沾滯——無非因物賦形，隨機應(yīng)變，以百姓之心為心而已。夫百姓又何心哉？不過好善惡惡而已。所以圣人于百姓之善者，獎之勸之；于百姓之不善者，亦無不誘而掖之。是善與不善，圣人皆以闊大度量包容之。自使善者欣然神往，而益勉于為善矣；不善者亦油然心生，而改不善以從善矣 。斯為“德善”矣 。上好善則民莫敢不從。其感應(yīng)之機 ，自有如此之不爽者 。圣人又于百姓之信者 ，欽之仰之；于百姓之不信者 ，亦無不愛之慕之 。是信與不信，圣人俱以一誠不二包涵之 。自使信者怡然理順 ，而彌深于有信矣；不信者亦奮然興起 ，而易不信以從信矣 。斯為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情 ，其施報之理 ，不誠有如此之至神哉？民德歸厚 ，又何疑乎 ？況人同此心，心同此理 ，圣人以一心觀眾心 ，一理協(xié)萬理。天下雖大 ，納之以誠 ；百姓雖繁，括之以義。縱賢奸忠偽，萬有不齊，而圣人大公無我，一視同仁。開誠布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾。蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
信者吾信之 ，不信者吾亦信之，德信矣 。圣人在天下 ，惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之 。黃元吉祖師講義：圣人之心，空空洞洞，了了靈靈 ，無物不容 ，卻無物不照——如明鏡止水，精光四射 ，因物付物，略無成心，何其明也！大無不載，小無不包，妍媸美惡，毫無遺漏，何其容也！雖然，究何心哉？不矯情、亦不戾物？故曰：“圣人無常心。”蓋謂圣人未至不先迎，已過不留戀，當(dāng)前不沾滯——無非因物賦形，隨機應(yīng)變，以百姓之心為心而已。夫百姓又何心哉？不過好善惡惡而已。所以圣人于百姓之善者，獎之勸之；于百姓之不善者，亦無不誘而掖之。是善與不善，圣人皆以闊大度量包容之。自使善者欣然神往，而益勉于為善矣；不善者亦油然心生，而改不善以從善矣 。斯為“德善”矣 。上好善則民莫敢不從。其感應(yīng)之機 ，自有如此之不爽者 。圣人又于百姓之信者 ，欽之仰之；于百姓之不信者 ，亦無不愛之慕之 。是信與不信，圣人俱以一誠不二包涵之 。自使信者怡然理順 ，而彌深于有信矣；不信者亦奮然興起 ，而易不信以從信矣 。斯為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情 ，其施報之理 ，不誠有如此之至神哉？民德歸厚 ，又何疑乎 ？況人同此心，心同此理 ，圣人以一心觀眾心 ，一理協(xié)萬理。天下雖大 ，納之以誠 ；百姓雖繁，括之以義。縱賢奸忠偽，萬有不齊，而圣人大公無我，一視同仁。開誠布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾。蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
圣人在天下 ，惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之 。黃元吉祖師講義：圣人之心，空空洞洞，了了靈靈 ，無物不容 ，卻無物不照——如明鏡止水，精光四射 ，因物付物，略無成心，何其明也！大無不載，小無不包，妍媸美惡，毫無遺漏，何其容也！雖然，究何心哉？不矯情、亦不戾物？故曰：“圣人無常心。”蓋謂圣人未至不先迎，已過不留戀，當(dāng)前不沾滯——無非因物賦形，隨機應(yīng)變，以百姓之心為心而已。夫百姓又何心哉？不過好善惡惡而已。所以圣人于百姓之善者，獎之勸之；于百姓之不善者，亦無不誘而掖之。是善與不善，圣人皆以闊大度量包容之。自使善者欣然神往，而益勉于為善矣；不善者亦油然心生，而改不善以從善矣 。斯為“德善”矣 。上好善則民莫敢不從。其感應(yīng)之機 ，自有如此之不爽者 。圣人又于百姓之信者 ，欽之仰之；于百姓之不信者 ，亦無不愛之慕之 。是信與不信，圣人俱以一誠不二包涵之 。自使信者怡然理順 ，而彌深于有信矣；不信者亦奮然興起 ，而易不信以從信矣 。斯為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情 ，其施報之理 ，不誠有如此之至神哉？民德歸厚 ，又何疑乎 ？況人同此心，心同此理 ，圣人以一心觀眾心 ，一理協(xié)萬理。天下雖大 ，納之以誠 ；百姓雖繁，括之以義。縱賢奸忠偽，萬有不齊，而圣人大公無我，一視同仁。開誠布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾。蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之 。黃元吉祖師講義：圣人之心，空空洞洞，了了靈靈 ，無物不容 ，卻無物不照——如明鏡止水，精光四射 ，因物付物，略無成心，何其明也！大無不載，小無不包，妍媸美惡，毫無遺漏，何其容也！雖然，究何心哉？不矯情、亦不戾物？故曰：“圣人無常心。”蓋謂圣人未至不先迎，已過不留戀，當(dāng)前不沾滯——無非因物賦形，隨機應(yīng)變，以百姓之心為心而已。夫百姓又何心哉？不過好善惡惡而已。所以圣人于百姓之善者，獎之勸之；于百姓之不善者，亦無不誘而掖之。是善與不善，圣人皆以闊大度量包容之。自使善者欣然神往，而益勉于為善矣；不善者亦油然心生，而改不善以從善矣 。斯為“德善”矣 。上好善則民莫敢不從。其感應(yīng)之機 ，自有如此之不爽者 。圣人又于百姓之信者 ，欽之仰之；于百姓之不信者 ，亦無不愛之慕之 。是信與不信，圣人俱以一誠不二包涵之 。自使信者怡然理順 ，而彌深于有信矣；不信者亦奮然興起 ，而易不信以從信矣 。斯為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情 ，其施報之理 ，不誠有如此之至神哉？民德歸厚 ，又何疑乎 ？況人同此心，心同此理 ，圣人以一心觀眾心 ，一理協(xié)萬理。天下雖大 ，納之以誠 ；百姓雖繁，括之以義。縱賢奸忠偽，萬有不齊，而圣人大公無我，一視同仁。開誠布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾。蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
黃元吉祖師講義：
圣人之心，空空洞洞，了了靈靈 ，無物不容 ，卻無物不照——如明鏡止水，精光四射 ，因物付物，略無成心，何其明也！大無不載，小無不包，妍媸美惡，毫無遺漏，何其容也！雖然，究何心哉？不矯情、亦不戾物？故曰：“圣人無常心。”蓋謂圣人未至不先迎，已過不留戀，當(dāng)前不沾滯——無非因物賦形，隨機應(yīng)變，以百姓之心為心而已。夫百姓又何心哉？不過好善惡惡而已。所以圣人于百姓之善者，獎之勸之；于百姓之不善者，亦無不誘而掖之。是善與不善，圣人皆以闊大度量包容之。自使善者欣然神往，而益勉于為善矣；不善者亦油然心生，而改不善以從善矣 。斯為“德善”矣 。上好善則民莫敢不從。其感應(yīng)之機 ，自有如此之不爽者 。圣人又于百姓之信者 ，欽之仰之；于百姓之不信者 ，亦無不愛之慕之 。是信與不信，圣人俱以一誠不二包涵之 。自使信者怡然理順 ，而彌深于有信矣；不信者亦奮然興起 ，而易不信以從信矣 。斯為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情 ，其施報之理 ，不誠有如此之至神哉？民德歸厚 ，又何疑乎 ？況人同此心，心同此理 ，圣人以一心觀眾心 ，一理協(xié)萬理。天下雖大 ，納之以誠 ；百姓雖繁，括之以義。縱賢奸忠偽，萬有不齊，而圣人大公無我，一視同仁。開誠布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾。蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
故曰：“圣人無常心。”蓋謂圣人未至不先迎，已過不留戀，當(dāng)前不沾滯——無非因物賦形，隨機應(yīng)變，以百姓之心為心而已。夫百姓又何心哉？不過好善惡惡而已。所以圣人于百姓之善者，獎之勸之；于百姓之不善者，亦無不誘而掖之。是善與不善，圣人皆以闊大度量包容之。自使善者欣然神往，而益勉于為善矣；不善者亦油然心生，而改不善以從善矣 。斯為“德善”矣 。上好善則民莫敢不從。其感應(yīng)之機 ，自有如此之不爽者 。圣人又于百姓之信者 ，欽之仰之；于百姓之不信者 ，亦無不愛之慕之 。是信與不信，圣人俱以一誠不二包涵之 。自使信者怡然理順 ，而彌深于有信矣；不信者亦奮然興起 ，而易不信以從信矣 。斯為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情 ，其施報之理 ，不誠有如此之至神哉？民德歸厚 ，又何疑乎 ？況人同此心，心同此理 ，圣人以一心觀眾心 ，一理協(xié)萬理。天下雖大 ，納之以誠 ；百姓雖繁，括之以義。縱賢奸忠偽，萬有不齊，而圣人大公無我，一視同仁。開誠布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾。蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
不過好善惡惡而已。所以圣人于百姓之善者，獎之勸之；于百姓之不善者，亦無不誘而掖之。是善與不善，圣人皆以闊大度量包容之。自使善者欣然神往，而益勉于為善矣；不善者亦油然心生，而改不善以從善矣 。斯為“德善”矣 。上好善則民莫敢不從。其感應(yīng)之機 ，自有如此之不爽者 。圣人又于百姓之信者 ，欽之仰之；于百姓之不信者 ，亦無不愛之慕之 。是信與不信，圣人俱以一誠不二包涵之 。自使信者怡然理順 ，而彌深于有信矣；不信者亦奮然興起 ，而易不信以從信矣 。斯為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情 ，其施報之理 ，不誠有如此之至神哉？民德歸厚 ，又何疑乎 ？況人同此心，心同此理 ，圣人以一心觀眾心 ，一理協(xié)萬理。天下雖大 ，納之以誠 ；百姓雖繁，括之以義。縱賢奸忠偽，萬有不齊，而圣人大公無我，一視同仁。開誠布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾。蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
上好善則民莫敢不從。其感應(yīng)之機 ，自有如此之不爽者 。圣人又于百姓之信者 ，欽之仰之；于百姓之不信者 ，亦無不愛之慕之 。是信與不信，圣人俱以一誠不二包涵之 。自使信者怡然理順 ，而彌深于有信矣；不信者亦奮然興起 ，而易不信以從信矣 。斯為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情 ，其施報之理 ，不誠有如此之至神哉？民德歸厚 ，又何疑乎 ？況人同此心，心同此理 ，圣人以一心觀眾心 ，一理協(xié)萬理。天下雖大 ，納之以誠 ；百姓雖繁，括之以義。縱賢奸忠偽，萬有不齊，而圣人大公無我，一視同仁。開誠布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾。蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
自使信者怡然理順 ，而彌深于有信矣；不信者亦奮然興起 ，而易不信以從信矣 。斯為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情 ，其施報之理 ，不誠有如此之至神哉？民德歸厚 ，又何疑乎 ？況人同此心，心同此理 ，圣人以一心觀眾心 ，一理協(xié)萬理。天下雖大 ，納之以誠 ；百姓雖繁，括之以義。縱賢奸忠偽，萬有不齊，而圣人大公無我，一視同仁。開誠布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾。蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
天下雖大 ，納之以誠 ；百姓雖繁，括之以義。縱賢奸忠偽，萬有不齊，而圣人大公無我，一視同仁。開誠布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾。蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
蓋視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。
故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚 ，愛之惟一 ；提攜保護，將之以誠 。如此而天下有不化者 ，未之有也。無為之治如此 。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元炁。然人有元神，即有凡神；有元炁，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見者，未之有也。
元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元炁。我于此時，于元炁之自動，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元炁有不生者，亦無之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？
元炁被凡氣汩沒，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動一惡念，是欲尋元神以為體，而識神反增其勢。欲求見性，不亦難乎？是欲得元炁以為主，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
惟圣人之治天下，不論善惡誠偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生炁。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無道，而欲虛神之克見，道炁之長存，其可得乎？
修身治世，道同一道，理無二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無，則元神元炁，自常來歸。若起一客念，動一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠矣。學(xué)者慎之戒之！ 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5624.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十八章 下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十章 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居 ，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，民至老死 ，不相往來。小國寡民 ，使有什伯之器而不用 ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土 。雖有舟輿 ，無所乘之；不遷 。雖有甲兵 ，無所陳 2024-12-20 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者 ，以其不自生，故能長久 。天地不自生者 ，人本不知，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈 ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞 。其致之也 ，謂天無以清，將恐裂 ；地?zé)o以寧 ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤 、寡、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱 ，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?div id="d48novz" class="flower left">！钡离[無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 、二十章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
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