原文
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下 ，其事好還：
師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。故善者果而已矣，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
黃元吉祖師講義:
上古之世，各君其國(guó)，各子其民，熙熙皞皞，共安無(wú)事之天，人己渾忘，畛域胥化，又焉有戰(zhàn)爭(zhēng)之事哉？
迨共工作亂而征伐起，蚩尤犯上而兵革興，于是文則有玉帛，武則有兵戎，治則用禮樂(lè)
，亂則用干戈，朝廷所以文武并重也
。
然有道之君子達(dá)而在上，輔佐熙朝，贊襄郅治
，惟以道事人主
，不以兵強(qiáng)天下
。
此是何故？蓋殺人之父兄，人亦殺其父兄，人心思返
，天道好還，冤仇報(bào)復(fù)
，靡有休止。
又況兵過(guò)之鄉(xiāng)，人民罹害，師行之處，雞犬亦空，以故殺戮重而死亡多，尸填巨港，血滿(mǎn)長(zhǎng)城，無(wú)貴無(wú)賤，同為枯骨，生之?dāng)?shù)不啻殺之?dāng)?shù)
，死之人多于生之人
，由是井里蕭條
，田野荒廢
，而荊棘生焉。
且肅殺之氣大傷太和，乖戾之風(fēng)上干天怒
，因而陰陽(yáng)不燮
，雨旸不時(shí)
，旱干水溢
，頻來(lái)兇荒
，饑謹(jǐn)洊至，民不聊生
，朝不及夕。
古云“大軍之后必有兇年”，勢(shì)所必至也
。
然而饑寒交迫，盜心日
生，年歲兇荒
，亂民迭作
，亦有不得不為兵戎之詰者。
古云“兵貴神速，不貴遲疑”，故善用兵者
，亦果而已矣。
行仁義之師 ，望若時(shí)雨；
解倒懸之苦，迎以壺漿
。
如武王壹戎衣而天下定，無(wú)非我武維揚(yáng)
，殲厥渠魁已耳，何敢逞殺戮于片時(shí)
，取強(qiáng)威于一己
？
其果而勝也，切勿自矜
，矜則有好兵之念；
切勿自伐，伐則有黷武之心
。
就令除殘暴于反掌，登人民于春臺(tái)，亦安邦定國(guó)之常、救世扶危之道
，為將帥者分所應(yīng)爾
，何足驕于人哉
？
夫驕人者，好殺人者也。
縱使果敢彌亂，出斯民于水火
，然有此三心
，雖無(wú)殺之事
，而殺之機(jī)已伏于中，非道也
。
須知行兵之事，圣人不得已而用之 ，即未損一兵
，未折一將
，不傷一民，不戕一物
，亦未足語(yǔ)承平之雅觀，何況非圣王所期許者
，果而勿強(qiáng)焉可也。
詩(shī)云：“勸君莫覓封候事 ，一將功成萬(wàn)骨枯。
”以此思之，兵危事，戰(zhàn)兇機(jī)，非天下生生之道也
。
況乎主賓相敵，曠日持久
，師老財(cái)殫，臣離民怨
，可已而不已，其何以為國(guó)乎
？
更有堅(jiān)壁相持，連年轉(zhuǎn) 餉，一旦偶疏，而敵或扼其險(xiǎn)要，絕其糧餉，士聞風(fēng)而預(yù)走，軍望氣以先逃，昔日雄師，今成灰燼，亦何怪其然耶？
夫亦曰物壯則老，其勢(shì)有必然者。且夫用兵之事 ，以有道誅無(wú)道者也
。
如此喜兵好戰(zhàn) ，欲安民反致害民
，欲弭亂反將生亂
，不道極矣
。
夫誅無(wú)道而自行不道 ，何如屯田防寇
，休兵睦鄰
，早已之之為愈也。
否則如舜伐三苗 ，苗民負(fù)固，舜不修戎而修德
，舞干羽于兩階
，七旬而有苗格。
此不威之威、不武之武，勝于威武者多矣。為上者知之否。
此言用火、行符、采取、烹煉之道，是有為有作，比之用兵克敵，大是一場(chǎng)兇事，不可大意作去。如曾子之戰(zhàn)兢自惕，子思之戒慎時(shí)嚴(yán)，方可變化氣質(zhì)之軀，復(fù)還先天面目。
若童貞之體未經(jīng)鑿破、未曾損壞者，固可相時(shí)而動(dòng)，遵道而行，無(wú)偏無(wú)黨，無(wú)險(xiǎn)無(wú)危，直臻神化之域
。
如破漏之人與年老之體，后天鉛汞將盡，性命何依？不得不用敲竹喚龜、鼓琴招鳳二法，而后有玉芝靈苗、刀圭上藥可采可煉，化凡軀于烏有，結(jié)圣胎于靈關(guān)。
第火候至密，非得真師口授，萬(wàn)不能洞徹精微；即得秘密天機(jī)，然內(nèi)德外功一有不滿(mǎn)，猶為神天所不佑。
惟虛心訪(fǎng)道，積德累功，事事無(wú)愧，在在懷仁，以謙以柔，以忍以下，神依于炁，炁戀夫神，綿綿不絕，造到固蒂深根，決不時(shí)而忘之
、紛紛馳逐，時(shí)而憶之
、切切不已
，故曰：
“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。
”
即使盡善，而火煅之后，凡氣已除，真炁未曾積累
，勢(shì)必似無(wú)似有，微而
難測(cè)；
且有不煉而炁散，愈煉而炁愈散者
，皆由心有出入
，似蔓草之難除
。
故曰：“師之所處，荊棘生焉。”況乎神火一煅，陰氣難留，而多年之殘疾、自幼之沉疴悉被驅(qū)逼，其輕者或從汗液濁溺而出，其重者或外生瘡毒而化，種種不一
，修士不可驚為病也
，只要心安即能化炁
。
可見(jiàn)煉己之道，必化凡體為玉體，變濁軀為金軀
，切不可驚，驚則又動(dòng)后天凡火而大傷元炁也
，故曰：
“大軍之后，必有兇年
。
”
善用兵者貴果敢，善用火者貴神速，故曰：
“果而已矣。”在修士當(dāng)此體化純乾之時(shí)，切不可恃
，恃其才以為不饑不渴，可以行步如飛
，冬不爐，夏不扇
，無(wú)端妙用迥異常人
，而自以為強(qiáng)也
；
自謂為強(qiáng)，又動(dòng)后天凡火，遭外人誹謗
，必至內(nèi)藥傾危
；
況生一自強(qiáng)之心，即令十月懷胎，三年乳哺
，件件功成告畢
，不差時(shí)刻
，而自矜自伐，驕傲凌人
，殊非載道之器
；
縱果于成功，亦必果于僨事。
傾倒之患，安可勝言哉？
又況自恃其強(qiáng)，而不知謙下存心，雖與修德凝道
，猶草木之堅(jiān)強(qiáng)者無(wú)生氣
，反不敵柔脆者有生機(jī)，勢(shì)必日復(fù)一日
、年復(fù)一年，光陰愈邁
，精炁愈衰，欲其長(zhǎng)享生人之樂(lè)
，得乎？
故曰：“物壯則老。
”以此言之，自高者適以自下
，自豪者適以自危
，不道甚矣
！
不如去其剛強(qiáng)之心，平平常常 ，安安穩(wěn)穩(wěn)
，認(rèn)理行將去，隨天擺布來(lái)
，庶幾不強(qiáng)而自強(qiáng)
，不道而有道耶
？
此下手用火之工大有危險(xiǎn)存焉 ，學(xué)者其慎之
。
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