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黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十二章

德玄 2024-10-30 09:30:31

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原文 天下有始


天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子；

既知其子

，復(fù)守其母，沒身不殆。

塞其兌

，閉其門
，終身不勤。

開復(fù)歸其明

，無遺身殃
，是謂襲常。


金丹一物

，豈有它哉
？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
、為金花
、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
，總不外乾坤交媾之后
，乾失一陽(yáng)而落于坤宮，坤得此乾陽(yáng)真金之性
，遂實(shí)而成坎
。


故丹曰金者，蓋自乾宮落下來的

，在人身中謂之陽(yáng)精
。此精雖在水府，卻是先天元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
，可為煉丹之母?/strong>修士煉藥臨爐
，必從水府逼出陽(yáng)鉛以為丹母。故曰：“一身血液總陰
，一身陽(yáng)精人不識(shí)
。”此個(gè)陽(yáng)精，不在內(nèi)不在外
，不入六根門頭
，不在六塵隊(duì)里，隱在形山
，視而不見
，聽而不聞，卻又生生不息
，是人身之真種子
、大根本也。


一已陰精

，不得先天陽(yáng)鉛以為之母
，則陰精易散，無由凝結(jié)為丹。是以之氣
，同類有情之物
，烹煉鼎爐；然后先天真一之氣
、至陰之精
，從虛極靜篤、恍惚杳冥時(shí)發(fā)生出來——上丹母也
，亦母氣也
。


用陽(yáng)火以迫之飛騰而上至泥丸，與久積陰業(yè)混合融化

，降于上腭
，化為甘露——此陰精也，亦號(hào)子氣
。由是下降重樓
，傾在神房，餌而吞之
，以溫溫神火
，調(diào)養(yǎng)此先天真氣與至陰之精，此即太上曰“既得其母
，以知其子
；既知其子，復(fù)守其母”
。


始也母戀子而來

，繼也子戀母而住，終則子母和偕而相育
，陰陽(yáng)反覆以同歸
，雖沒身不殆也。從此確守規(guī)中
，一靈內(nèi)蘊(yùn)
，務(wù)令內(nèi)想不出，外想不入
，緘口不言
，六門緊閉，綿綿密密
，不貳不息
，勿助勿忘，有作無作
，若勤不勤
。如此終身
，金仙證矣。否則有濟(jì)于外圖
，先已自喪其內(nèi)寶
。


所謂“口開神氣散，意亂火功寒”

。重于外者輕于內(nèi)，命寶已矣
，命根何存
？故終身不救也。人能塞兌閉門
，寶精裕氣
，母氣、子氣合化為丹
。



古云：元始天王

，懸一黍珠于空中，似有非有
，似虛業(yè)虛
，惟默識(shí)心融者，乃能見之
。小莫小于此丹
，能見者方為明哲之士。當(dāng)其陽(yáng)氣發(fā)生
，周身蘇軟如綿
，此至柔也。


能守此至柔之氣

，不參一意
，不加一見，久之自有浩氣騰騰
，凌霄貫日
。故“守柔曰強(qiáng)”。然下手之初
，神光下照于氣海
，繼則火蒸水沸，金精煥發(fā)
，如潮如火
，如霧如煙，我當(dāng)收視返聽
，護(hù)持其明
，送歸土釜，仍還我先天一氣——小則卻病延年，大則成仙證圣
，身有何殃可言哉
？不然，老病死苦
，轉(zhuǎn)眼即來
，能不痛耶？要皆人自為之
，非天預(yù)為限之也
。


夫人既不愛道，獨(dú)不愛身乎

？切勿自遺身殃
，后悔無及。此為真常之道
，惟至人能襲其常
，不違其道。故日積月累
，而至于神妙無方
，變化莫測(cè)。語(yǔ)云：“有恒為作圣之基
，虛心是載道之器”
，人可不免乎哉？


此言真陽(yáng)一氣

，原從受氣生身之初而來
。人之生生于氣，氣顧不重哉
？試思未生以前
，難道無有此氣？既死而后
，未必遂滅此氣
。所謂先天一氣，懸于太空之中
，有物則氣在物
，無物則氣還太空。


天地間舉凡一切有象者

，皆有生滅可言
，惟此氣則不生不滅，不垢不潔
，不增不減
，空而不空
，不空而空，至神而至妙者也
，故為天下萬物生生不息之始?xì)狻?/strong>


學(xué)道人知得此個(gè)始?xì)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，則長(zhǎng)生之道可得，而神仙之位可證焉

。夫神仙亦無它妙
，無非以此陽(yáng)氣留戀陰精，久久烹煉
，則陰精化為陽(yáng)氣
，陽(yáng)氣復(fù)還陽(yáng)神，所謂“此身不是凡人身
，乃是大羅天上仙”。


倘若獨(dú)修一物

，焉得此形神俱妙
，與道合真，而極奇極變
，至圣自靈者哉
？故火候到時(shí)，金丹發(fā)象
，自然口忘言
，舌忘味，鼻忘臭
，視而不見
，聽而不聞，所謂丹田有寶
，自然對(duì)境忘情
。


此輕外者重內(nèi)，守內(nèi)者忘外

，一定理也
。然在未得丹前，又當(dāng)塞兌閉門
，為積精累氣之功
，且知小丹者為明哲，守太和者自剛強(qiáng)
。以神入氣
，以氣存神，忽然一粒黍珠
，光通法界
，此即金丹煥發(fā)
，大道將發(fā)之候矣。


始也以神降而候氣

，繼則氣生
，復(fù)用神迫之使上，驅(qū)之令歸
，即長(zhǎng)生之丹得
，而身何殃之有哉？是在人常常操守
，源源不息可也
。

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