黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十二章

原文 天下有始

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子；

既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。

開(kāi)復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。

金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽(yáng)而落于坤宮，坤得此乾陽(yáng)真金之性，遂實(shí)而成坎。

故丹曰金者，蓋自乾宮落下來(lái)的，在人身中謂之陽(yáng)精。此精雖在水府，卻是先天元?dú)猓蔀闊挼ぶ浮?/strong>修士煉藥臨爐，必從水府逼出陽(yáng)鉛以為丹母。故曰：“一身血液總陰，一身陽(yáng)精人不識(shí)。”此個(gè)陽(yáng)精，不在內(nèi)不在外，不入六根門(mén)頭，不在六塵隊(duì)里，隱在形山，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，卻又生生不息，是人身之真種子、大根本也。

一已陰精，不得先天陽(yáng)鉛以為之母，則陰精易散，無(wú)由凝結(jié)為丹。是以之氣，同類有情之物，烹煉鼎爐；然后先天真一之氣、至陰之精，從虛極靜篤、恍惚杳冥時(shí)發(fā)生出來(lái)——上丹母也，亦母氣也。

用陽(yáng)火以迫之飛騰而上至泥丸，與久積陰業(yè)混合融化，降于上腭，化為甘露——此陰精也，亦號(hào)子氣。由是下降重樓，傾在神房，餌而吞之，以溫溫神火，調(diào)養(yǎng)此先天真氣與至陰之精，此即太上曰“既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母”。

始也母戀子而來(lái)，繼也子戀母而住，終則子母和偕而相育，陰陽(yáng)反覆以同歸，雖沒(méi)身不殆也。從此確守規(guī)中，一靈內(nèi)蘊(yùn)，務(wù)令內(nèi)想不出，外想不入，緘口不言，六門(mén)緊閉，綿綿密密，不貳不息，勿助勿忘，有作無(wú)作，若勤不勤。如此終身，金仙證矣。否則有濟(jì)于外圖，先已自喪其內(nèi)寶。

所謂“口開(kāi)神氣散，意亂火功寒”。重于外者輕于內(nèi)，命寶已矣，命根何存？故終身不救也。人能塞兌閉門(mén)，寶精裕氣，母氣、子氣合化為丹。

古云：元始天王，懸一黍珠于空中，似有非有，似虛業(yè)虛，惟默識(shí)心融者，乃能見(jiàn)之。小莫小于此丹，能見(jiàn)者方為明哲之士。當(dāng)其陽(yáng)氣發(fā)生，周身蘇軟如綿，此至柔也。

能守此至柔之氣，不參一意，不加一見(jiàn)，久之自有浩氣騰騰，凌霄貫日。故“守柔曰強(qiáng)”。然下手之初，神光下照于氣海，繼則火蒸水沸，金精煥發(fā)，如潮如火，如霧如煙，我當(dāng)收視返聽(tīng)，護(hù)持其明，送歸土釜，仍還我先天一氣——小則卻病延年，大則成仙證圣，身有何殃可言哉？不然，老病死苦，轉(zhuǎn)眼即來(lái)，能不痛耶？要皆人自為之，非天預(yù)為限之也。

夫人既不愛(ài)道，獨(dú)不愛(ài)身乎？切勿自遺身殃，后悔無(wú)及。此為真常之道，惟至人能襲其常，不違其道。故日積月累，而至于神妙無(wú)方，變化莫測(cè)。語(yǔ)云：“有恒為作圣之基，虛心是載道之器”，人可不免乎哉？

此言真陽(yáng)一氣，原從受氣生身之初而來(lái)。人之生生于氣，氣顧不重哉？試思未生以前，難道無(wú)有此氣？既死而后，未必遂滅此氣。所謂先天一氣，懸于太空之中，有物則氣在物，無(wú)物則氣還太空。

天地間舉凡一切有象者，皆有生滅可言，惟此氣則不生不滅，不垢不潔，不增不減，空而不空，不空而空，至神而至妙者也，故為天下萬(wàn)物生生不息之始?xì)狻?/strong>

學(xué)道人知得此個(gè)始?xì)?，則長(zhǎng)生之道可得，而神仙之位可證焉。夫神仙亦無(wú)它妙，無(wú)非以此陽(yáng)氣留戀陰精，久久烹煉，則陰精化為陽(yáng)氣，陽(yáng)氣復(fù)還陽(yáng)神，所謂“此身不是凡人身，乃是大羅天上仙”。

倘若獨(dú)修一物，焉得此形神俱妙，與道合真，而極奇極變，至圣自靈者哉？故火候到時(shí)，金丹發(fā)象，自然口忘言，舌忘味，鼻忘臭，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，所謂丹田有寶，自然對(duì)境忘情。

此輕外者重內(nèi)，守內(nèi)者忘外，一定理也。然在未得丹前，又當(dāng)塞兌閉門(mén)，為積精累氣之功，且知小丹者為明哲，守太和者自剛強(qiáng)。以神入氣，以氣存神，忽然一粒黍珠，光通法界，此即金丹煥發(fā)，大道將發(fā)之候矣。

始也以神降而候氣，繼則氣生，復(fù)用神迫之使上，驅(qū)之令歸，即長(zhǎng)生之丹得，而身何殃之有哉？是在人常常操守，源源不息可也。