黃元吉《道德經(jīng)講義》第六十九章

原文

 哀者勝矣

用兵有言：“吾不敢為主而客，不敢進(jìn)寸而退尺。”

是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。

禍莫大于輕敵，輕敵則幾喪吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

黃元吉祖師講義

古人用兵，著為戰(zhàn)策，其有言曰：吾不敢為主而為客。主猶君也，君主出令得專其政；客猶臣也，臣主奉令一聽(tīng)之君，所謂“饒它為主我為賓”是。

是以吾為主，即以后天人心作主，而先天道心反退聽(tīng)焉。吾豈敢以后天人心為主，而以后天人心為客，在在依之以為命也可。不敢進(jìn)寸而退尺者，蓋謂戰(zhàn)勝而進(jìn)，即一寸也宜固守之；如敗而退，即跬步也不可讓之。若進(jìn)有寸功，而退以尺計(jì)，是得少失多，難成易敗。

在用兵，為不才之將；在修道，為無(wú)功之人，吾豈敢哉？亦惟讓彼為主，遜我為賓，則彼有可乘之機(jī)，我無(wú)可抵之隙，所謂制人而不為人所制，庶無(wú)挫辱之虞矣。

見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退。其進(jìn)也，必鼓其邁往之神；其退也，不予以可攻之勢(shì)。如此小心，其難其慎，無(wú)非凡事讓人以先，而己獨(dú)處于后焉。

故其行軍也，若人能行而己似不能行者然；及其挺身而往，攘臂而前，又若人有臂而己無(wú)臂而己無(wú)臂者然。迨至對(duì)壘交鋒，兩軍相仍而戰(zhàn)，又若人能敵而我無(wú)能敵者然。雖伐鼓淵淵，振旗填填。彼有所執(zhí)，我豈獨(dú)無(wú)兵者焉。如此進(jìn)不輕進(jìn)，退不輕退，誠(chéng)知社稷存亡，國(guó)家成敗，系于一戰(zhàn)，敵其可輕視乎哉？

試觀古來(lái)慎敵者往往成功；輕敵者常常敗績(jī)。如管子之伐山戎，子玉之戰(zhàn)城濮可見(jiàn)矣。況朝廷之興衰，視將帥之得失。如不臨事審慎，逞其才、恃其智，而謂人莫己若，似孟明之超乘以過(guò)，高固之出賈余勇，未有不敗國(guó)家亡家、覆宗滅祀者。圣人之大寶曰信，輕敵者必喪人君之信。

惟兩敵相抗，兩兵相加，而自弱自柔，至慈至惠。常以殺伐之氣有于天地之和為憂；不以兵革之威得辟土地之利為樂(lè)。有時(shí)用兵疆場(chǎng)，亦出于萬(wàn)不得已。雖未哭泣徇師，而仁慈惻怛心之心，哀痛迫切之情，早已流靈于陳師鞠旅之間，而三軍共沐其生成，萬(wàn)姓咸相為感激也。所以君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。非哀痛之心有以及人身，而入人心也哉？

此喻真陽(yáng)發(fā)生，氣機(jī)充壯，方可進(jìn)火行工。如不靜候鉛氣之氣，而慢以神升降進(jìn)退，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，未有不邪火焚身，大遭困辱者。當(dāng)其四候之際，必候坎氣之自動(dòng)，而離不得以專主，故曰“吾不敢為主而為客”。

修煉之道，進(jìn)行則常，退后則災(zāi)。如天之運(yùn)行不息，水之流行不停，始克蒸蒸日上。若時(shí)作時(shí)輟，一暴十寒，則是進(jìn)寸而退尺，功少而過(guò)多，終身必?zé)o成功矣。若此者，由不知?dú)w根復(fù)命之道乃日用常行之道，不可以智計(jì)取，不可以作為得；惟逆修丹道，順運(yùn)自然，學(xué)如不學(xué)，功而無(wú)功，相因而造，順勢(shì)而前，無(wú)少阻滯，無(wú)一把持，若禹之治水，行所無(wú)事而已。

倘進(jìn)火行符，輕于進(jìn)退，猶行兵者之輕視敵人，未有不火起傷丹，爐殘鼎敗，以致鉛汞一齊飛散者。噫，純?nèi)巫匀?，敬慎不敗，固緝熙于光明?/strong>若妄作聰明，長(zhǎng)生之寶必因此后天尸賊，為之戕害無(wú)存，又安望其成丹而可大可久哉？

惟仁慈一片，哀痛十分，而后出之以和平，行之以柔順，自然所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝。學(xué)人慎勿以后天識(shí)神為主，而先天元?dú)饨酝寺?tīng)焉，庶幾其不差矣。