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黃元吉《道德經(jīng)講義》第七十章

德玄 2024-10-30 11:03:47


原文

被褐懷玉


吾言甚易知

，甚易行
。

天下莫能知，莫能行

。言有宗
，事有君
。

夫惟無知

，是以不我知
。

知我者希，則我貴矣

。

是以圣人被揭懷玉

。

黃元吉祖師講義


大道者，人心固有之良

，日用常行之事，至近至約
，不可順臾離也
。離則無道，無道則無人
，又何言之有
？況吾之所言，雖累于累萬
，盈篋盈箱，不可勝數(shù)
，要皆切于人心
，近于日用，無有難知難行者
。


顧何天下莫能知莫能行者

？豈吾言之不易知不易行乎？蓋言有宗也
，即人所不學而知之良知也；事有君也
，即人所不學而能之良能也
。惟言知有宗，則近取諸身
，而言皆善言
；事知有君，則默窺其隱
，而行皆善行。


夫道若大路然

，豈難知難行者哉
？反身而誠，樂莫大焉。若不知言之有宗
，事之有君
，而求諸高遠之地，廣博之鄉(xiāng)
，是以玩物喪志
，務廣而荒，以為形役
，性為氣累，而本來天德之良
，迷慨歟？雖然
，其知也于我何加
？其不知也于我何損？況我之所以為我
，初不因人之知不知也
。知我者希
，則我之貴乎我者仍自若也
。


是以圣人被至賤之褐，內(nèi)懷至貴之玉

，晦跡山林
，藏身巖穴，亦惟順性命之理
，參天地之道，以修其在己
，而人之知否從違
，概不問焉。此所以圣者益圣
，而愚者愈愚矣
。



太上之言，頭頭是道

，字字切身
。即人以言道
，即道以言身
，易莫易于此矣。夫何難知難行者哉？顧人之昧昧者
，良由道在邇而求諸遠
，事在易而求諸難。不務真常大道
，反求糟粕緒余
。如辭章記誦刑名術數(shù)之類，學愈博而心愈荒
，事愈繁而性愈劣，無怪乎太上道言
。



當時為人心所同

，后世為太上所獨也。良由不明言之有宗
，事之有君耳
。夫宗者君者，即人身之“中”也
。堯舜授受心傳
，無非“允執(zhí)厥中”而已
。后如文之“純一”
，參之"慎獨"，柯之“良知”
，莫非人身之一“中”也
。此個“中”字，所包甚廣
。


其在人身

，一在守有形之“中”——朱子云：“守中制外”
。夫守中者
，回光返照，注意規(guī)中
。于臍下一寸三分處
，不即不離是。一在守無形之中——《中庸》云：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中
。”羅從彥教李延平：“靜中觀喜怒哀樂未發(fā)氣象
，此未發(fā)時不聞不睹
，戒慎恐懼
，自然性定神清
，方見本來面目。


然后人欲易凈

，天理復明
。自古圣賢仙佛，皆以此為第一步工夫
。但始須守乎勉然之中，終則純乎自然之中
。”三圣人名目各有不同
，總不外地“中”字為之宗，為之君
。


即如吾教以凝神調(diào)息為主

，然后回觀本竅，心無其心
，氣無其氣
，乃得心平氣和
。心平則神始凝，氣和則息始調(diào)
。其要只在心平二字
。


心不起波謂之平，能執(zhí)其中謂之平

；平即在此中也
。心在此中即丹經(jīng)的玄關一竅
。到得神氣相依
，玄關之體已立，此為大道根源
，金丹本始
。它如進火退符，搬運河車
，有為有作
，總貴謙和柔順。以整以暇
，勿助勿忘。有要歸無
，無又生有
。


至有無不立，方合天然道體。此即得一而萬事畢

，吾道“一以貫之”之旨也
。學者如此，太上之輕可解
，庶不為旁門左道所感也
。若不知言之有宗，事之有君
，未許升堂入室而迷于它往者。人能知此行此
，自然有得于中
，無慕乎外，如圣人之被褐懷玉
，而融融泄泄不已焉
。


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