黃元吉《道德經(jīng)講義》第七十一章

原文

知不知上

知不知，上；不知知，病。

夫惟病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

黃元吉祖師講義

睿智所照，自如明鏡無塵，止水無波，物來畢照，毫無遁情。此神明洞徹，自然而知；因物為緣，如心而出。非臆度以為明，懸揣以為知者。其知也由于性光之自照，而不是有前知之明，卻能知人所不知。此上哲之士，非凡人所能及也。

凡人智不能燭理，明不能照物，往往擬議其人之誠偽，逆料乎事之興衰——幸而偶中，人謂其明如鏡，自亦詡其燭如神。此等揣摩之知，非神靈之了照，乃強(qiáng)不知以為知：雖有所知，其勞心苦慮，其勞心苦慮，病已甚矣，是自作聰明者，自耗神氣者也。

夫惟以強(qiáng)知為病，于是病其所病。而窮理以盡性，修命以俟天。慧而不用，智而若愚，自然心空似水，性朗如冰，一靈炯炯，照徹三千，又何營回之苦，機(jī)巧之勞以為患也哉？是以不病。圣人明燭事機(jī)，智周物理。自有先覺之明，絕無卜度之臆。故凡人有病，而圣人不病焉者，以其能病所不知，病所不明，而于是一心皈命，五體投忱，盡收羅于玄關(guān)一竅之中，久之靈光煥發(fā)，燭照無遺，固隨在皆宜，亦無往不利也。以其病病，是以不病。

此言慧照之知，是為上等；若矯情之知，實(shí)為大患。惟以強(qiáng)知之患為患，是以無患。圣人之得免于患者，常以此患為患，所以無患。

大旨已明，茲不復(fù)贅。今再將道妙詳言之：大凡打坐，必先從離宮修定，做一響而后自考自證，果然空空無物，即明心見性矣。所以吾嘗云：靜坐之初，此心懸之太虛，待身心安定，意氣和平，然后徐徐以意收攝，回照本宮。

到得了無一物，介于胸間，從此一覺一照，即十方三界，無在而不入我覺照之中。然而覺性不生、覺性不滅，不過了了自了，如如自如而已。以此求玄，則水源至清，自可為我結(jié)丹之本。一霎時(shí)間，自然性光發(fā)現(xiàn)。何以見之？即吾前日所示恍恍惚惚中。忽然一覺而動，是修道之要始。而以性攝情，若不先討出性真本來，突地下水府中求玄，不知既無性矣，何以攝得起情來？夫既有虛靈之蓬勃之機(jī)。

要知離非屬心也，凡凝耳韻、含眼光、戒香味觸法，皆是神火主事，故曰屬離；坎非是氣，精氣所在，即是屬坎。即以神入血中，火熱水里，未必即有氣機(jī)發(fā)動——務(wù)須左提右挈，攝起海底之波，上入丹田，久久烹煉。

火功既足，忽然天機(jī)發(fā)動，周身踴躍，從十指以至一身，跳動不止。身如壁立，意若寒灰。丹田氣暖，此即火之不老不嫩，合中之時(shí)。若非有此效驗(yàn)，尚是微微，不可行火。若久見此景而不知起火。氣已散矣始行用火，是為藥老無用。學(xué)者審之辨之。

然微陽初動，未必即有此盛氣，只要心安意適，氣息融和，亦可行子午河車。蓋人身有形有質(zhì)之血，不經(jīng)火煅，尚是污污濁濁、一團(tuán)死血。惟用神火之照，血中自生出一點(diǎn)真氣出來。即佛所云“我于五濁惡世修行而得成道果”是。

又古謂“鬼窠中取寶，黑山下求鉛”，是皆不外濁精敗血內(nèi)以神火煅出此一點(diǎn)真氣來。氣既動，陽即生，又當(dāng)知子進(jìn)陽光，午退陰符，卯酉沐浴諸法，方能采得此真陽，運(yùn)行流通，內(nèi)以驅(qū)除臟腑之陰私，外以招攝天地靈陽之真氣。

久久用功，氣質(zhì)亦變。此河車一法，有無窮妙義也。古有言“氣明子午抽添”，抽即抽取水府之鉛，添即添離宮之汞。汞即心中靈液，后天中先天。

從色身濁精敗血中，以神火煅煉出而成甘露者是鉛，即血中之氣。氣即古人謂水中之金，此為后天中先天，只可以固凡林，不可以生法身。

此是坎離交而生出來的藥物，猶不可以作神丹。必要以性攝情，以性歸性，性情和合，同煅于坤爐之中，忽地真陽發(fā)動，此為乾坤交而結(jié)丹.始可煉神丹為真仙子。

總之，修煉別無它法，只是一個(gè)河車運(yùn)轉(zhuǎn)。初關(guān)河猶須勉強(qiáng)；中關(guān)河車，天人合發(fā)；到得上關(guān)河車，純乎自然之天，不失其時(shí)而已。至于卯酉沐浴諸法，不過恐初學(xué)人心煩火起，行工不得不然。若到純熟，不須法矣。總在學(xué)人神而明之可也。

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