呂祖《道德經(jīng)》釋義第二章

天下皆知章第二

        天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以弗去。

        “天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”，天下皆知，是抱道之人，皆知非尋常之人，皆知要體認(rèn)此理，美是到了美處，為美，是到了極美處，到盡頭田地，若知靜而知美，不知靜而不知美，既不知靜而安得知美？既不知美，而惡從此斯生已。善之為善，是善能達(dá)道者，方能知善，那不達(dá)道者，安得能知善？既不知善，那不善從此斯生已。善美是知其微，美之為美，善之為善，是到了知微底虛靜處，再加潛修，惡與不善，俱化于為美，為善就知極美之妙、極善之妙，美不知斯惡，善亦不知斯不善，到了美而知其極美，到了善而知其極善，如此抱道，故知其“有無相生”是陰陽反復(fù)之理，一定而不可移，人稟無中生有而求，亦抱至道，從有中而反無，方知盡善盡美。美善不知，是有無相克，盡其善，盡其美，故有無相生。

        吁嗟乎！大道之難，鋼堅(jiān)石固，成之亦易，難也得到，易也得到，同到彼岸，豈不相成？大道無二，豈不相形？有何長(zhǎng)短？正人行邪，邪亦入正；邪人行正，正亦入邪。何患長(zhǎng)短？傍正底路，高下相傾，是水往下，高也到此，下也到此，沒有有二底法門。音聲相和，是抱道者，彼唱此和，此唱彼和，言其心意相和，同懷至道，前后相隨而不離也。

        如此懷道底圣人，方以無為而處事，心領(lǐng)神會(huì)，而行不言之教，萬物作焉，而不離我規(guī)矩之中，萬物生于無為，又何嘗有中生萬物？春到動(dòng)植自生，不假作為，就如人到靜，種子自現(xiàn)，又何嘗有作為？自生而不知其生，故生而不有，此有名無質(zhì)之秘物，方能自知其美而爭(zhēng)美，自知其善而爭(zhēng)善。若為方知其有美有善，既性中為到有萬物時(shí)，而不可恃其有，有了方得，得后才成，成其一，而無所以居之，是混其體，而無其質(zhì)；既無其質(zhì)，就無所以可居；既無可居，夫惟弗居，一得永得，是以不去，此養(yǎng)自己元神，而居無為之境，生于不有之時(shí)，方能知其盡善盡美，故有無相生，難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，相成、相形、相傾、相和、相隨之景象，是以圣人方能處無為之事，行不言之教，如此，無為不言，萬物方能現(xiàn)象，不離混一之“中”，故“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，夫惟此弗居，是人才養(yǎng)得吾身而弗去，使天下養(yǎng)身者，不得外于此。

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