呂祖《道德經(jīng)》釋義第五章

天地不仁章第五

        天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐tuó籥yuè乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

        此章是用默。以歸于不言，而心神領(lǐng)會其至道之妙，用意如萌，止存其性而不知其身，天地乃至高至厚，居無德之體，恩澤布于萬物，而無施仁之心，“不仁”是天地?zé)o容心以仁施萬物，萬物得天之太和，故生之育之，長之成之，此天地仁也。乃天地容萬物而萬物感，天地化育之德，不有形跡，是“上德不德、上仁不仁”處，正是為至仁也。天地以不仁長存，修身之圣人，效天地之不仁，運化育于一身。百姓，指一身而言之，非他是我之意也。身為國，心為君，意為民，心以無為為化身，意以無為守法，如此是仁也。冥冥之中，不見施仁，是圣人效天地“上仁不仁”處而修己，故乃以百姓為天地之芻狗。

        天地不仁，無聲無臭，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而萬物感之，不見其仁，此所以不仁處，而仁大矣，此所以不見仁，而仁宏矣。此是天地之修，亦是天地之橐籥，為天地，尚以“無”為橐籥，為人修身，可不效天地以“無”而為橐籥？天地之間，無何以修身？其猶橐籥，而以無為為之乎？是以修身，用虛而不屈，強為之名用。虛以修者，領(lǐng)虛之美，得虛之妙，無處強名，無處強道，虛之極而動方生，一動愈出，美而愈知其妙，到此難言矣。多言而無可言，故數(shù)窮，不如知我之美，會我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之氣，以樂天真，豈不謂圣人修身，效天地之不仁也哉？虛之理妙矣，天地之不仁，仁矣，玄玄乎至大至剛也。

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