呂祖《道德經(jīng)》釋義第七章

天長(zhǎng)地久章第七

        天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私耶？故能成其私。

        此章因稟公而無(wú)私存。聽(tīng)其物之消長(zhǎng)，隨其生也，殺也，無(wú)容心于物，以靜治之，天之職蓋，天地之職載，以無(wú)聲而生，故能長(zhǎng)且久，在于不自生，以聽(tīng)萬(wàn)物生育，隨天地之氣感之，隨其萌敗，故不耗天地之元精，方能長(zhǎng)生。

        是以圣人體天地而修吾身，先以靜御氣，后以精養(yǎng)身，無(wú)身不成道，有身不歸真；先以靜而抱真，后以后天而養(yǎng)身，才是“后其身”而身外之身方得；先外我之假身，而存我之真形，無(wú)他，乃一靜而存，無(wú)私于物耶？

        天地以無(wú)私而開(kāi)，人以無(wú)私而合，天地?zé)o容心以感萬(wàn)物，圣人效天地亦無(wú)容心而抱全真，總不過(guò)要人心合天地。天地以清虛之氣而轉(zhuǎn)周，圣人以清虛之氣而運(yùn)動(dòng)，天地能長(zhǎng)久，圣人法天地，不能長(zhǎng)存，無(wú)是理也。故能成我無(wú)私之私，以靜而守我真形，待天地反復(fù)之時(shí)，而我之真形無(wú)壞，此所以天長(zhǎng)地久，圣人合天地而長(zhǎng)存，只是無(wú)私心于物，存無(wú)聲無(wú)臭于身，其真乃成。

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