呂祖《道德經(jīng)》釋義第五十二章

第五十二

        天下有始。以為萬物母。既知其母。以知其子。既知其子。復(fù)歸其母。沒身不殆。塞其兌。閉其門。終身不勤。開其兌。濟(jì)其事。終身不救。見小曰明。守柔曰強(qiáng)。用其光。復(fù)歸其明。無遺身殃。是為襲常。

        此章是返本還元。歸于太虛。

        如圣經(jīng)有云。物有本末。事有終始。知所先后。則近道矣。又如中庸有云。致中和。天地位焉。萬物育焉。種本留末底意思。天下者。身也有始。是一炁之初。發(fā)生未動(dòng)之先。此時(shí)乃先天也。以為萬物未生之前。即有靈性。

        靈性就是萬物之母。既知有性。性發(fā)即是子也。發(fā)生時(shí)就是意了。有意是后天。性是先天。先天稟而后天生。未發(fā)之初。即有意存。謂之以知其子。既知其子。意勝而復(fù)滅生意盡。復(fù)歸其性謂之復(fù)歸其母。如未驚蟄時(shí)。草木稟性而未生。內(nèi)有先天存焉。到清明后。漸多生意。而枝葉萌動(dòng)。此其子也。夏茂秋落。有霜雪殺之肅之。生意盡。止有性存。含養(yǎng)于內(nèi)寂然不動(dòng)。而又待來春。此是復(fù)歸其母。

        如修道者。一炁融性。清靜而俟物至上升下降而會(huì)于虛。此其母也。左旋右轉(zhuǎn)。上下沖突。而為金液。此其子也。覆性而候動(dòng)。動(dòng)而復(fù)靜。隨其自然不待勉強(qiáng)。而合天真。此即是知母知子。而明本末終始之謂也。既明本末終始。不知先母后子。先子后母。則近于真常之道矣。真常之道在于湛寂。沒身而不殆。

        兌者?？谝病Ｈ鋬?。寡言惜氣之謂也。則內(nèi)境不出。門者。耳目也。無聽無視之謂也。則心灰意絶。無所搖動(dòng)。則外境不入。閉其門。塞其兌。終身不待勤勞。而近于道矣。開其兌。則真氣不出。真氣凝。則餐風(fēng)飲露。而濟(jì)于其事。若兌閉而不凝。露泄真氣。則終身莫能救。

        見小而不貪。入無而不有。虛其神。和其氣。益其精。皆化為空。則內(nèi)外通透。無有隔障。輝煌乎見于微渺曰明守純一之中和。空虛無之境界。不知人我而無貪求。退藏幽境。遠(yuǎn)于囂俗。知柔而返曰強(qiáng)。用其柔和之光。復(fù)歸于見小之明。則知天下萬物。有母必有子。有子復(fù)歸于母。言其靜而動(dòng)。動(dòng)而返靜也。遺字。作箇說字看。如此。光至于柔和明至于見小。內(nèi)外虛白。沖塞天地。無說我之身。皮袋之殃也如此者。

        是謂襲常。襲者。時(shí)時(shí)不閑念念常存。不可須臾離之謂也。知天命而率性。求率性中而得命。是謂常真常存之至道也。極言虛中有。有還虛譬如命本性出。無性不為真常。藥本靜靈。無靜不成玄妙。而天下萬物本末終始前后。自此而明矣。

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