呂祖《道德經(jīng)》釋義第六十四章

第六十四

        其安易持。其未兆易謀，其脆易泮。其微易散。為之于未有。治之于未亂。合抱之木。生于毫末。九層之臺。起于累土。千里之行。始于足下。為者敗之。執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗。無執(zhí)故無失。民之從事。常于幾成而敗之。慎終如始。則無敗事。是以圣人欲不欲。不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)。復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

        此章混合陰陽。收斂天地萬物。合周天之度數(shù)。滿卦內(nèi)之爻象。返之于未有。與混元合抱底意思。念無念。心無心。情無情。欲無欲。物無物。我無我。如此纔能安。一毫著安而不持。萬緣不有。謂之安而能持。持字。不要看易了。要先難于安。纔能易持。兆者。了然明白。常常昏默。而若不明。其未兆明而不默。因其思也。思動則籌于心。言其太了然明白。而不若愚。故謀易生。脆者。日夜不放。存心意于運用。日耗其思則心不下。謂之脆。脆則魔生。至于我之真。崩而裂之。其形易壞。微者。稍有心神。使我不下。此皆道之病也。無心則無病。學(xué)玄者可勉之。如此病多。將何修之。默而為。誠而守。無念而行。為之于不有。寂然無我。冥然無人。治之于未亂之先。無為心不亂。無作意不馳。無功情不種。如此始可以言道矣。道乃何為。金也。木也。金生于水。木生于火。得水火而交并于土。交并者。不為不作。聽彼之天然隨氣之運用。不知不識。湛若天之清。冥若地之寧。聽生于毫末之初。發(fā)萌于無始之前。慎篤于我。謂之合抱之木。生于毫末。九層者。二土成圭也。還九之?dāng)?shù)。起于水。降于火。抱合而為圭。臺。即圭也。二氣交泰。累于中土。合成太極。從太極中。返于無始。即此物也。千里之行。始于足下。譬言道之不驟。行則易敗。遲則難來要不閑。常常溫故。時時在念刻刻在心。不可須臾離也。臨物不著。臨事不染。亦不要死。死坐定。為者易敗。執(zhí)者易失。全在著而不著于外。清心靜意于內(nèi)。是以為作者。執(zhí)著者。避陽就陰之病也。圣人無為亦無敗。無執(zhí)亦無失。何也。因其心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味?？湛斩炊?。二個氣象。有有無無。兩段景象。圣人學(xué)道如此。民之者。氣也。若有則敗。若無成矣。從事。是有了。民之從事常于幾。故敗之。慎終如始。言其先靜而后靜中。雖有景象。從靜中而來。亦從靜中而返。本來面目。庶乎不失。圣人學(xué)道。全在于心。心靜故無敗事。心靜欲纔不欲。毫發(fā)不生。謂之欲不欲。故不貴難得之貨。心靜故愚。愚故不學(xué)。謂之學(xué)不學(xué)。道從何學(xué)。亦從何傳。心靜似愚。即道也。將何學(xué)焉。故學(xué)不學(xué)。學(xué)不學(xué)。復(fù)我本來。與眾不同。故復(fù)眾人之過。生兮動兮。長兮滅兮。隨陰陽之氣。聽其自然之始。天地萬物?？偛贿^二氣化育。故輔萬物之自然。因有敗有失。聽天然而不敢為。

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