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宋徽宗御解道德真經(jīng)二

德玄 2024-11-04 10:41:35

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天下皆知章第二

天下皆知美之為美，斯惡已

。皆知善之為善，斯不善已
。

道無(wú)異相，孰為美惡

？性本一致，孰為善否
？有美也
，惡為之對(duì)
，故曰：天下皆知美之為美
，斯惡已
。有善也
，不善為之對(duì)
，故曰：皆知善之為善
，斯不善已
。世之所美者為神奇
，所惡者為臭腐
，神奇復(fù)化為臭腐
，臭腐復(fù)化為神奇
，則美與惡奚辨？昔之所是
，今或非之
，今之所棄
，后或用之
，則善與不善奚擇？圣人體真無(wú)而常有
，即妙用而常無(wú)，美惡善否
，蓋將簡(jiǎn)之而弗得，尚何惡與不善之能累哉
？

故有無(wú)之相生，難易之相成

，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾
，音聲之相和，前后之相隨
。

太易未判，萬(wàn)象同體

。兩儀既生，物物為對(duì)
。此六對(duì)者
，群變所交
，百慮所生
，殊涂所起
，世之人所以陷溺而能自出者也
。無(wú)動(dòng)而生有
，有復(fù)歸無(wú)
，故曰有無(wú)之相生
。有涉險(xiǎn)之難
，則知行地之易
，故曰難易之相成
。長(zhǎng)短之相形，若尺寸是也
。高下之相傾，若山澤是也
。聲舉而響應(yīng)
，故曰音聲之相和
。形動(dòng)而影從故曰前后之相隨
。陰陽(yáng)之運(yùn)，四時(shí)之行
，萬(wàn)物之理
，俄造而有，倏化而無(wú)
。其難也，若有為以經(jīng)世
。其易也，若無(wú)為而適己
。性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)
，天之自高
，地之自下
，鼓宮而宮動(dòng)
，鼓角而角應(yīng)
，春先而夏從
，長(zhǎng)先而少?gòu)?div id="4qifd00" class="flower right">
，?duì)待之境
，雖皆道之所寓
，而去道也遠(yuǎn)矣
。

是以圣人處無(wú)為之事

，行不言之教
。

處無(wú)為之事，《莊子》所謂無(wú)為而用天下也

。行不言之教，《易》所謂以神道設(shè)教而天下服也
。為則有成虧，言則有當(dāng)愆
，曾未免乎累，豈圣人所以獨(dú)立於萬(wàn)物之上
，化萬(wàn)物而物之所不能累歟
？

萬(wàn)物作而不辭

，生而不有
，為而不恃
，功成不居。夫惟不居
，是以不去。

萬(wàn)物并作

，隨感而應(yīng)，若鑒對(duì)形
，妍丑畢現(xiàn)。若谷應(yīng)聲
，美惡皆赴
，無(wú)所辭也
。故曰：作而不辭
。自形自化
，自生自色
，各極其高大
，而遂其性
，孰有之哉？故曰生而不有
。萬(wàn)物而不為戾
，澤及萬(wàn)世而不為仁
，覆載天地
，刻雕眾形
，而不為巧
，故曰為而不恃
。四時(shí)之運(yùn)
，功成者去，天之道也
。圣人體之
，故功蓋天下
，而似不自己
，認(rèn)而有之
，亦已惑矣
，故曰功成不居。更多內(nèi)容
，關(guān)注龍虎山道家養(yǎng)生公眾號(hào)！有居則有去
，古今是也。在己無(wú)居
，物莫能遷，適來(lái)時(shí)也
，適去順也
，何加損焉
？故曰夫惟不居
，是以不去
。


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