宋徽宗御解道德真經(jīng)二

天下皆知章第二

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

道無異相，孰為美惡？性本一致，孰為善否？有美也，惡為之對，故曰：天下皆知美之為美，斯惡已。有善也，不善為之對，故曰：皆知善之為善，斯不善已。世之所美者為神奇，所惡者為臭腐，神奇復化為臭腐，臭腐復化為神奇，則美與惡奚辨？昔之所是，今或非之，今之所棄，后或用之，則善與不善奚擇？圣人體真無而常有，即妙用而常無，美惡善否，蓋將簡之而弗得，尚何惡與不善之能累哉？

故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。

太易未判，萬象同體。兩儀既生，物物為對。此六對者，群變所交，百慮所生，殊涂所起，世之人所以陷溺而能自出者也。無動而生有，有復歸無，故曰有無之相生。有涉險之難，則知行地之易，故曰難易之相成。長短之相形，若尺寸是也。高下之相傾，若山澤是也。聲舉而響應，故曰音聲之相和。形動而影從故曰前后之相隨。陰陽之運，四時之行，萬物之理，俄造而有，倏化而無。其難也，若有為以經(jīng)世。其易也，若無為而適己。性長非所斷，性短非所續(xù)，天之自高，地之自下，鼓宮而宮動，鼓角而角應，春先而夏從，長先而少從，對待之境，雖皆道之所寓，而去道也遠矣。

是以圣人處無為之事，行不言之教。

處無為之事，《莊子》所謂無為而用天下也。行不言之教，《易》所謂以神道設教而天下服也。為則有成虧，言則有當愆，曾未免乎累，豈圣人所以獨立於萬物之上，化萬物而物之所不能累歟？

萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。

萬物并作，隨感而應，若鑒對形，妍丑畢現(xiàn)。若谷應聲，美惡皆赴，無所辭也。故曰：作而不辭。自形自化，自生自色，各極其高大，而遂其性，孰有之哉？故曰生而不有。萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，覆載天地，刻雕眾形，而不為巧，故曰為而不恃。四時之運，功成者去，天之道也。圣人體之，故功蓋天下，而似不自己，認而有之，亦已惑矣，故曰功成不居。更多內(nèi)容，關注龍虎山道家養(yǎng)生公眾號！有居則有去，古今是也。在己無居，物莫能遷，適來時也，適去順也，何加損焉？故曰夫惟不居，是以不去。

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