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宋徽宗御解道德真經(jīng)三

德玄 2024-11-04 10:45:16

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不尚賢章第三

不尚賢，使民不爭

。不貴難得之貨
，使民不為盜
。

尚賢則多知

，至於天下大駭
，儒墨畢起。貴貨則多欲
，至於正晝?yōu)楸I
，日中穴阫。不尚賢
，則民各定其性命之分
，而無所夸跂，故曰不爭
。不貴貨
，則民各安其性命之情
，而無所覬覦
，故不為盜?div id="d48novz" class="flower left">
！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》曰：削曾史之行
，鉗楊墨之口，而天下之德始玄同矣
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！堵锚劇吩唬翰毁F異物
，賤用物
，民乃足。

不見可欲

，使心不亂
。

人之有欲，次性命之情以爭之

，而攘奪誕謾，無所不至
。伯夷見名之可欲
，餓於首陽之上。盜跖見利之可欲
，暴於東陵之下
。其熱焦火，其寒凝冰
，故其心則憤亂憤驕
，而不可系道。至於圣人者
，不就利
，不違害，不樂壽
，不哀夭，不榮通
，不丑窮
，則孰為可欲？欲慮不萌
，吾心湛然，有感斯應(yīng)
，止而無所礙
，動而無所逐也，孰能亂之
？孔子四十而不惑
，孟子曰：我四十不動心
。

是以圣人之治

，虛其心，實其腹
，弱其志
，強(qiáng)其骨
，常使民無知無欲
。

谷以虛故應(yīng)，鑒以虛故照

，管鑰以虛故受
，耳以虛故能聽
，目以虛故能視
，鼻以虛故能嗅。有實其中
，則有礙於此
。圣人不得已而臨往天下
，一視而同仁
，篤近而舉遠(yuǎn)，因其固然
，付之自爾
，何容心焉？堯之舉舜而用鯀
，幾是矣。心虛則公聽并觀
，而無好惡之情
，腹實則贍足平泰，而無貪求之念
，豈賢之可尚
，貨之足貴哉！圣人為腹不為目
，腹無擇而容故也。志者心之所知
，骨者體之所立
。志強(qiáng)則或殉名而不息，或逐貨而無厭
，或伐其功，或矜其能
，去道益遠(yuǎn)
。骨弱則行流散徙，與物相刃相靡
，胥淪溺而不返
。圣人之志，每自下也
，而人高之。每自后也
，而人先之
。知其雄，守其雌
，知其榮
，其辱，是之謂弱其志
。正以止之
，萬物莫能遷.固以執(zhí),萬變莫能傾。不壞之相
，若廣成子者
，千二百歲而形未嘗衰
，是之謂強(qiáng)其骨
。《莊子》曰：伺乎無知
，其德不離
。同乎無欲，是謂素樸
。素樸而民性得矣。圣人之治
，務(wù)使民得其性而已
。多知以殘性命之分，多欲以汨性命之情
，名曰治之
，而亂執(zhí)甚焉
？故常使民無知無欲
。更多內(nèi)容，請關(guān)注龍虎山道家養(yǎng)生公眾號
！

使夫知者不敢為也

。

辮者不敢騁其詞

，勇者不敢奮其恢
，能者不敢矜其材，智者不敢施其察
，作聰明
，務(wù)機(jī)巧
，滋法令
，以蓋其眾，圣人皆禁而止之
。此所謂使夫知者不敢為也
。九官咸事
，使久在服
，豈以知為鑿也
。行君之命，致之民而已o

為無為

，則無不治矣。

圣人之治

，豈棄人絕物，而忽然自立于無事之地哉
？為出于無為而已
。萬物之變在形而下，圣人體道
，立乎萬物之上
，總一其成
，理而治之
。物有作也，順之以觀其復(fù)
。物有生也
，因之以致其成，豈有不治者哉
？故上治則日月星辰得其序，下治則鳥獸草木遂其性
。


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