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宋徽宗御解道德真經十

德玄 2024-11-04 11:34:34

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載營魄章第十

載營魄，

魄

，陰也
，麗於體而有所止
，故老氏於魄言營
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；?div id="m50uktp" class="box-center"> ，陽也
，托於氣而無不之
，故《易》於魂言游
。圣人以神御形，以魂制魄
，故神常載魄而不載於魂
，如車之運百物載焉，如時之行寒暑往焉
。心有天游
，六徹相因，外天地，遺萬物
，而神未嘗有所困也
，豈復滯於魄哉？

抱一

，能無離乎
？

天一生水，於物為精

。地二生火
，於物為神。精神生於道
，形本生於精
，守而勿失，與神為一
，則精與神合而不離
。以精集神，以神使形‘以形存神
，精全而不虧
，神用而不竭，形生而不弊
，如日月之麗乎天
，如草木之麗乎土，未嘗離也
。竊嘗申之
，人之生也，因精集神
，體象斯具
，四達并流，無所不極
，上際於天
，下蟠於地，化育萬物
，不可為象
，其名為同帝。而世之愚者
，役己於物
，失性於俗，無一息之頃
，內存乎神
，馳無窮之欲
，外喪其精，魂反從塊
，形反累神
，而下與萬物俱化，豈不惑焉
？圣人則不然
，載魄以通，抱一以守
，體神以靜
，形將自正，其神經乎太山而不變
，處乎淵泉而不濡
，孰知其所始，孰知其所終
，故曰圣人貴精
。

專氣致柔，能如嬰兒乎

？

《易》曰：乾

，其靜也專。揚雄曰：和柔足以安物
。靜而不雜之謂專
，和而不革之謂柔，嬰兒居不知所為
，行不知所之，不藏是非美惡
，故氣專而致柔
。孟子曰：蹶者趨者，是氣也
，而反動其心
，心不足以專氣，則氣有蹶
，趨之不正
，而心至於僨驕而不可系。圣人虛己以游世
，心無使氣之強
，則其靜而不雜，和而不暴
，與嬰兒也奚擇
？故曰能如嬰兒乎
？孟子曰：其為氣也至大至剛，以直養(yǎng)而無害
，則塞乎天地之間
。老氏之專氣，則曰政柔
，何也
？至剛以行義，致柔以復性
，古之道衍
，無乎不在。

滌除玄覽

，能無疵乎
？

圣人以此洗心，則滌除萬行而不有

。以此退藏於密
，則玄覽妙理而默識。若是者體純素而不累
，過而弗悔
，當而不自得也，何疵之有
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愛民治國

，能無為乎
？

以仁愛民，以智治國

，施教化
，修法則，以善一世
，其於無為也難矣
。圣人利澤施乎萬世不為愛人，功蓋天下似不自己
，故無為也
，用天下而有余。

天門開闔

，能無雌乎
？

經曰：知其雄，守其雌

，為天下溪
。圣人體天道之變化
，卷舒啟閉，不違乎時
，柔剛微彰
，惟其所用。然未嘗先人而常隨人
，未嘗勝物而常下物
，故天下樂推而不厭，能為雌
，於是乎在
。

明白四達，能無知乎

？

聰明圣智

，守之以愚，與此同義
。

生之畜之

，生而不有，為而不恃
，長而不宰
，是謂玄德。

圣人存神知化

，與道同體
，則配神明，育萬物
，無不可者
。生之以遂其性，畜之以極其養(yǎng)
。無愛利之心焉
，故生而不有。無矜伐之行焉
，故為而不恃。無刻制之巧焉
，故長而不宰
。若是者其德深矣遠矣，與物反矣
，故曰是謂玄德
。天道升于北，則與物辮
。而玄者天之色也
，圣人之於天道
，降而為德，非玄不足以名之
。


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