宋徽宗御解道德真經(jīng)三十八

德經(jīng)上

道無方體，德有成虧，合於道則無德之可名，別於德則有名之可辨，仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經(jīng)。

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德。

物得以生謂之德，同焉皆得，默與道會，過而不悔，當(dāng)而不自得也，是謂不德?？鬃硬痪悠涫ィ鵀槭ブ畷r，乃所以有德。

下德不失德，是以無德。

認(rèn)而有之，自私以失道，何德之有？

上德無為，而無以為。

不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。

下德為之，而有以為。

不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。德有上下，此圣賢之所以分歟？離形去智，通於大同，仁義禮智，蓋將簡之而弗得，故無以為。屈折禮樂，吁俞仁義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以為。

上仁為之，而無以為。

堯舜性之仁，覆天下而非利之也，故無以為。

上義為之，而有以為。

列敵度宜之謂義，以立我以制事，能無為乎？

上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。

禮以交物，以示人以節(jié)文仁義，其用多矣。莫先施報而已，施之盡而莫或報之，則忿爭之心生，而乖亂之變起。春秋之時，一言之不憐，一拜之不中，兩國為之暴骨，則攘臂而仍之，尚其息之小者。圣人厚於仁而薄於義，禮以履之，非所處也。故上仁則同於德，上義則有以為，上禮則有莫之應(yīng)者。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。

道不可致，故失道而后德。德不可至，故失德而后仁。仁可為也，則為近乎義，故失仁而后義。義可虧也，虧則飾以禮，故失義而后禮。至於禮則離道滋遠(yuǎn)，而所失滋眾矣。凡物不并盛德是也。理相奪予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實必衰也，實衰則偽繼之，而爭亂作，故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。

前識者道之華而愚之始也。

道降而出出而生智，以智為鑿，揣而銳之，敝精神而妄意度，茲謂前識。前識則徇末而忘本，故為道之華心勞而智益困，故為愚之始。億則屢中，此孔子所以惡子貢。

是以大丈夫處其厚，不處其薄居其實，不居其華，故去彼取此。

在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚則厚而不薄，實而無華，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末習(xí)，其孰能之？《易》曰敦復(fù)無悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。復(fù)其性者處其厚而已，此大丈夫所以備道而全德。

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