宋徽宗御解道德真經(jīng)六十四

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

安者危之對，未兆者已形之對，脆者堅之對，微者著之對。持之於安，則無危。謀之於未兆，則不形。圣人之知幾也，脆者伴之則不至於堅冰，微者散之則不著。賢人之殆庶幾也。奔壘之車，沈流之航，圣人無所用智，焉用智於未奔沈，所謂為之於未有，治之於未亂也。

合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。

有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠鈴自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。圣人見端而思末，睹指而知歸，故不為福先，不為禍始，躊躇以興事，每以成功。

為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。

圣人不從事於務，故無敗。不以故自持，故無失。昧者規(guī)度而固守之，去道愈遠矣，能無敗失乎？

故民之從事，常於幾成而敗之。

中道而止，半途而廢，始勤而終怠者，凡民之情，蓋莫不然。故事常幾成而至於敗。

慎終如始，則無敗事矣。

靡不有初，鮮克有終，終始惟一，時乃日新。施之於事，何為而不成？

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，以復眾人之所過。

欲利者，以物易己，務學者，以博溺心。夫豈足以造乎無為？圣人不以利累形，欲在於不欲，人我之養(yǎng)，畢足而止。故不貴難得之貨，不以人滅天。學在於不學，緝熙於光明而已。故以復眾人之所過。道之不明也。賢者過之，況眾人乎？復其過而反之性，此絕學者所以無憂而樂。

以輔萬物之自然，而不敢為。

天高地下，萬物散殊，豈或使之，性之自然而已。輔其自然，故能成其性。為者敗之，故不敢為。此圣人所以恃道化而不任智巧。

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