李西月《道德經(jīng)注釋》十四

第十四章無象之象

　　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其名。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

　　大凡天下事，都要有個統(tǒng)緒，始能提綱挈領(lǐng)，有條不紊。況修道乎？且夫大道之源，即真一之氣也；真一之氣，即大道之根也。何謂真一之氣？《詩》曰：“維天之命，于穆不已”。何謂大道根源？《詩》曰：“上天之載，無聲無臭”。理氣合一即道也。修士若認(rèn)得這個紀(jì)綱，尋出這個端倪，以理節(jié)情，以義定性，以虛無一氣為根本，長生之道得矣。如以清清朗朗明明白白為修，吾知道無真際，修亦徒勞也。太上所以狀先天大道曰：“視之不見，曰夷；聽之不聞，曰希；搏之不得，曰微。”夫心通竅于目也，目藏神。腎通竅于耳也，耳藏精。脾通竅于四肢也——四肢屬脾，脾屬土，土生萬物，真氣凝焉。即精神寓焉。若目有所見，耳有所聞，手有所動作，皆后天有形有色有聲有臭之精氣神，只可以成形，不可以成道。惟視無所見，則先天木性也；聽無所聞，則先天金情也；搏無所得，則先天意土也。故曰后天之水火土，生形者也；先天之金木土，成仙者也。其曰夷、曰希、曰微者，皆幽深玄遠(yuǎn)，不可捉摸之謂，真有不可窮詰者焉。能合五氣為一氣，混三元為一元，則真元一氣在是，天然主宰亦在是。所以《悟真》云：“女子著青衣（火生水），郎君披素練（水生金）。見之不可用（后天水火土），用之不可見（先天木金土）?；秀崩锵喾辏ɑ於鵀橐唬泌ぶ杏凶?。霎時火焰飛，真人自出現(xiàn)。”修士知此，即知大道之源，修道之要矣。若不知始于虛無，執(zhí)著一身尸穢之氣，雜妄之神，生明覺心，作了照想，吾恐藏蓄不深，發(fā)皇安暢？此煉精煉氣煉神之功，所以不離乎混沌焉。既混沌，久之則胎嬰長，陽神生——而其間育胎養(yǎng)神之法，又不可不知，即前章愛民治國行無為道是。陽神出入，運(yùn)行自然，時而神朝于上，則不知其所自上，所以不皦也。時而神斂于下，則不忽其所藏下，所以不昧也。由此綿綿密密，繼繼繩繩，無可名狀，亦無所作為，仍還當(dāng)年父母未生之初，渾然無一物事。《易》曰：“洗心退藏于密”，是其旨矣！故云復(fù)歸于無物。雖然無物也，而天下萬事萬物，皆自此無中生來，太上所以有無狀之狀，無象之象之謂也。然究有何狀何象哉？不過恍恍惚惚中偶得之耳。果然恍惚，真元即生。迎其機(jī)而導(dǎo)之，殆不見其從何而起，是前不見其首也；隨其氣而引之，亦不見其從何而終，是后不見其尾也。道之浩浩如此。此不亦大周沙界，細(xì)入毫芒者乎？是道也，何道也？乃元始一氣，人身官骸真宰也。得之則生，失之則死；完則為人，歉則為物，所發(fā)只毫厘間耳。學(xué)人得此元始之氣，調(diào)攝乎五官百骸，則毛發(fā)精瑩，肌膚細(xì)膩，是謂執(zhí)古之道，以御今之有者此也。人能認(rèn)得此開天辟地太古未有之元始一氣，以為一身綱紀(jì)、萬事主腦，斯體立而用自行，本正而末自端矣。倘學(xué)人不以元始一氣為本，欲修正覺，反墮旁門，可悲也夫！

　　此狀道之體，學(xué)道人會得此體，方有下手工夫。若真一之氣，是先天性命之源，非后天精氣神可比。欲見命氣，必將性真融成一片，始得真一之氣。第此氣渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，雖無可象可形，而天下之有象有形者，皆從此無形無象中出，誠為大道紀(jì)綱，天地人物之根本也。道曰守中，佛曰觀空，儒曰慎獨(dú)，要皆同一功用。故自人視之，若無睹無聞，而自家了照，卻又至虛至實(shí)，至無至有。所以子思曰：“莫見乎隱，莫顯乎微。”君子慎獨(dú)之功，誠無息也。要之隱微幽獨(dú)之地，雖有可顯可據(jù)，而大道根源，只是希夷微妙，無可狀而狀，無可象而象，極其渾穆。學(xué)道人總要于陽之未生，恍惚以待之，于陽之既產(chǎn)，恍惚以迎之，于陽之歸爐入鼎，恍惚以保之、養(yǎng)之，絕不起大明覺心，庶幾無時無處而不得大道歸源焉。前言陽神出現(xiàn)，明天察地，通玄達(dá)微，及了悟之候，光明景界，純?nèi)巫匀唬兄魺o知，有覺若無覺——況下手之初，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎？ 

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