李西月《道德經(jīng)注釋》六十九

第六十九章哀者勝矣

　　用兵有言：“吾不敢為主而客，不敢進寸而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

　　古人用兵，著為戰(zhàn)策，其有言曰：吾不敢為主而為客。主猶君也，君主出令得專其政；客猶臣也，臣主奉令一聽之君，所謂“饒它為主我為賓”是。是以吾為主，即以后天人心作主，而先天道心反退聽焉。吾豈敢以后天人心為主，而以后天人心為客，在在依之以為命也可。不敢進寸而退尺者，蓋謂戰(zhàn)勝而進，即一寸也宜固守之；如敗而退，即跬步也不可讓之。若進有寸功，而退以尺計，是得少失多，難成易敗。在用兵，為不才之將；在修道，為無功之人，吾豈敢哉？亦惟讓彼為主，遜我為賓，則彼有可乘之機，我無可抵之隙，所謂制人而不為人所制，庶無挫辱之虞矣。見可而進，知難而退。其進也，必鼓其邁往之神；其退也，不予以可攻之勢。如此小心，其難其慎，無非凡事讓人以先，而己獨處于后焉。故其行軍也，若人能行而己似不能行者然；及其挺身而往，攘臂而前，又若人有臂而己無臂而己無臂者然。迨至對壘交鋒，兩軍相仍而戰(zhàn)，又若人能敵而我無能敵者然。雖伐鼓淵淵，振旗填填。彼有所執(zhí)，我豈獨無兵者焉。如此進不輕進，退不輕退，誠知社稷存亡，國家成敗，系于一戰(zhàn)，敵其可輕視乎哉？試觀古來慎敵者往往成功；輕敵者常常敗績。如管子之伐山戎，子玉之戰(zhàn)城濮可見矣。況朝廷之興衰，視將帥之得失。如不臨事審慎，逞其才、恃其智，而謂人莫己若，似孟明之超乘以過，高固之出賈余勇，未有不敗國家亡家、覆宗滅祀者。圣人之大寶曰信，輕敵者必喪人君之信。惟兩敵相抗，兩兵相加，而自弱自柔，至慈至惠。常以殺伐之氣有于天地之和為憂；不以兵革之威得辟土地之利為樂。有時用兵疆場，亦出于萬不得已。雖未哭泣徇師，而仁慈惻怛心之心，哀痛迫切之情，早已流靈于陳師鞠旅之間，而三軍共沐其生成，萬姓咸相為感激也。所以君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。非哀痛之心有以及人身，而入人心也哉？

　　此喻真陽發(fā)生，氣機充壯，方可進火行工。如不靜候鉛氣之氣，而慢以神升降進退，循環(huán)運轉(zhuǎn)，未有不邪火焚身，大遭困辱者。當其四候之際，必候坎氣之自動，而離不得以專主，故曰“吾不敢為主而為客”。修煉之道，進行則常，退后則災。如天之運行不息，水之流行不停，始克蒸蒸日上。若時作時輟，一暴十寒，則是進寸而退尺，功少而過多，終身必無成功矣。若此者，由不知歸根復命之道乃日用常行之道，不可以智計取，不可以作為得；惟逆修丹道，順運自然，學如不學，功而無功，相因而造，順勢而前，無少阻滯，無一把持，若禹之治水，行所無事而已。倘進火行符，輕于進退，猶行兵者之輕視敵人，未有不火起傷丹，爐殘鼎敗，以致鉛汞一齊飛散者。噫，純?nèi)巫匀唬瓷鞑粩?，固緝熙于光明；若妄作聰明，長生之寶必因此后天尸賊，為之戕害無存，又安望其成丹而可大可久哉？惟仁慈一片，哀痛十分，而后出之以和平，行之以柔順，自然所向披靡，戰(zhàn)無不勝。學人慎勿以后天識神為主，而先天元氣皆退聽焉，庶幾其不差矣。

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