彭耜《道德真經(jīng)集注》十

《載營(yíng)魄章第十》

1 載營(yíng)魄，

2 河曰：營(yíng)魄，魂魄也。人載魂魄之上，得以生，當(dāng)愛(ài)養(yǎng)之。喜怒亡魂，卒驚傷魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘肴，傷人肝肺，故魂靜志道不亂，魄安德壽延年也。○雱曰：魄陰，物形之主也，神之為物，廣大通達(dá)，而不自了者，神常載于魄，故神反拘于形體，此廣者所以狹，通者所以滯也。欲學(xué)此道者，當(dāng)先廓其志氣，勿累于形體，使神常載魄，而不載于魄，則可以抱一而體神矣。竊嘗論曰，人之既死，有升況之異者，良由滅神徇形，以神從魄，故至于淪乎幽陰，化為異物也。若夫神完之人，雖魄之陰滯，將與神為一，而無(wú)所不之矣。圣人之死日，神不從魄也，其始也亦載魄而已。

3 抱一能無(wú)離乎？

4 明皇曰：人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂，魄則陰虛，魂則陽(yáng)滿，言人載虛魄，常須營(yíng)護(hù)復(fù)陽(yáng)。陽(yáng)氣充魄則為魂，魂能運(yùn)動(dòng)，則生全矣。一者，不雜也。復(fù)陽(yáng)全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無(wú)離身乎？○河曰：言人能抱一，使不離于身則長(zhǎng)存。一者，道始所生，太和之精氣也，故曰一。布名于天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平。入為心，出為行，布施為德，總名為一。一之為言，志一無(wú)二也?！疱鲈唬狠d猶處也。營(yíng)魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無(wú)離乎，則萬(wàn)物自賓也?！痣勗唬阂徽呔?dāng)?shù)，不言精而言一者，守一則精不搖矣。學(xué)道歸乎復(fù)性，復(fù)性歸乎體神，所以不能神者，由逐末忘本，以物易己，故喪精失靈，沉為下愚也。陰陽(yáng)之靈曰魂魄，魂陽(yáng)故游，游而止我身者，以魄為之配也。魄陰故營(yíng)，營(yíng)，止也，故學(xué)者必先寧其志氣，使精魄靜一。魄止則魂定，精一則神全矣。一生水，水為精，人之初生，因精集神，本自渾全，而不能了者，常至于離析享散，其名日罔兩。罔者神不明，兩者精不一也?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》曰：無(wú)搖汝精，抱一之謂也。蓋精神水火之象，火無(wú)常形，因膏顯照，神則廓然無(wú)體，不可致工，但當(dāng)存精而已。如增膏而火明，培根而葉茂也，魂魄精神，既不虧耗，然后心強(qiáng)氣順，不為物使。靜則體道，作則契理，妙而極之，則與神為一，更絕四名矣。此學(xué)者之至要，萬(wàn)世圣賢皆由此義，求不在外，當(dāng)由心得之。

5 專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？

6 明皇曰：專(zhuān)一沖氣，使致和柔，能如嬰兒，無(wú)所分別乎。○河曰：專(zhuān)守精氣使不亂，則形體能應(yīng)之而柔順，能如嬰兒，內(nèi)無(wú)思慮，外無(wú)政事，則精神不去也。○弼曰：專(zhuān)，任也。致，極也。言任自然之氣，政至柔之和，能若嬰兒之無(wú)所欲乎，則物全而性得矣?！鹦阍唬喝松腥涸痪?，日神，曰氣。精全則神全，神全則能帥氣矣。神衰而不足以帥氣，則氣作不常，使人陷于非道?！睹献印吩唬褐菊?，氣之帥也。楊雄曰：氣者所適善惡之馬歟。帥懦而衆(zhòng)悖，則師必亡。馬怒而御痕，則車(chē)必?cái)?。神不能?zhuān)氣，則喜怒哀樂(lè)，唯氣所為，沈陷越佚，理固然也。古之士無(wú)不曉此，茍未及此，則當(dāng)清心以防之?？鬃铀^三戒，皆防氣也。門(mén)人獨(dú)顏回能專(zhuān)氣，故曰不遷怒。氣之暴在陽(yáng)，而陽(yáng)之發(fā)者，莫暴于怒。于怒可以無(wú)遷，別非專(zhuān)氣而何？人生本具圣質(zhì)，氣佚而不能專(zhuān)，故自壯以往，離道彌遠(yuǎn)。能抱一則神全，神全則氣柔，氣柔則真全，所以與嬰兒同。專(zhuān)者，有而擅其權(quán)之謂。

7 滌除玄覽，

8 河曰：當(dāng)洗其心，使?jié)嵡逡?。心居玄冥之處，覽知萬(wàn)事，故謂之玄覽也。

9 能無(wú)疵乎，

10 明皇曰：玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清靜，能無(wú)疵病乎。○河曰：不淫邪也?！疱鲈唬盒镏畼O也，言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明，疵之其神乎，則終與玄同也。○雱曰：能專(zhuān)氣則性定，性定則智明，智明則可以蕩滌除去而玄覽至理矣。既燭其理，則世間萬(wàn)態(tài)同為至妙。儻睹一疵，則非識(shí)理也。

11 愛(ài)民治國(guó)，

12 河曰：治身者愛(ài)氣，則身全。治國(guó)者愛(ài)民，則國(guó)安。

13 能無(wú)為乎。

14 明皇曰：愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)人，臨理國(guó)政，能無(wú)為乎？當(dāng)自化矣。自上營(yíng)魄，皆教修身。身修則德全，故可為君矣。○河曰：治身者，呼吸精氣，無(wú)令耳聞也。治國(guó)者，布施惠德，無(wú)令下知也?！疱鲈唬喝窝芤郧蟪?，運(yùn)數(shù)以求匿者，智也。玄覽無(wú)疵，猶絕圣也。治國(guó)無(wú)以智，猶棄智也。能無(wú)以智乎，則民又僻而國(guó)治也?！痣勗唬喝缟险f(shuō)為己之道盡矣，然則可以其馀及人也。老子之言專(zhuān)于復(fù)性，有為則非所以使民安性，故雖愛(ài)治，而不尚有為，此道之至也。

15 天門(mén)開(kāi)闔，

16 河曰：天門(mén)，謂北極紫微宮，開(kāi)闔，謂終始兩際也。治身，天門(mén)謂鼻孔，開(kāi)謂喘息，闔謂呼吸也。

17 能為雌乎？

18 明皇曰：天門(mén)，歷數(shù)所從出。開(kāi)闔，謂理亂。言人君應(yīng)期受命，能守雌靜，則可以永終天祿矣。又解云：《易》曰：一闔一辟謂之變，言圣人撫運(yùn)，應(yīng)變無(wú)常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門(mén)開(kāi)闔，虧盈而益謙也。○河曰：治身當(dāng)如雌牝，安靜柔弱。治國(guó)應(yīng)變和而不唱?！疱鲈唬禾扉T(mén)謂天下之所由從也。開(kāi)闔治亂之際也?；蜷_(kāi)或闔，經(jīng)通于天下，故日天門(mén)開(kāi)闔也。雌，應(yīng)而不唱，因而不為，言天門(mén)開(kāi)闔能為雌乎，則物自賓而處自安矣?！痣勗唬褐寥藷o(wú)心于作，精神出入，皆應(yīng)而不唱。《莊子》所謂有物采之者，老子于四時(shí)當(dāng)秋，其德主金，靜一復(fù)性者也，故其尚如此。至于《易》，則先天后天，無(wú)非道者。

19 明白四達(dá)，

20 河曰：言道明白如日月，四達(dá)滿于天下，八極之外，故日視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，彰布之于十方，煥煥煌煌也。

21 能無(wú)知乎。

22 明皇曰：人君能為雌靜，則萬(wàn)姓樂(lè)推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故日能無(wú)知乎？○河曰：無(wú)有能知道滿于天下者?！疱鲈唬貉灾撩魉倪_(dá)無(wú)迷，無(wú)迷無(wú)惑，能無(wú)以為乎，則物化矣，所謂道常無(wú)為，侯王若能守，則萬(wàn)物自化?！鹦阍唬豪頍o(wú)足知，知以應(yīng)物，既知至理，則自當(dāng)無(wú)知。唯能無(wú)知，故無(wú)所不知也。如昭然有知，則是不知。無(wú)知之妙，何足謂知也。竊嘗論之，圣智下愚，本無(wú)殊品，因愚顯智，乃有圣名，圣人本心，何嘗自圣。故明白四達(dá)，而初無(wú)所知，乃真圣人之知也。

23 生之畜之，

24 河曰：道生萬(wàn)物，而畜養(yǎng)之。○弼曰：不塞其原也，不禁其性也。○雱曰：道備如上，則造化在我，可以生畜萬(wàn)物矣。

25 生而不有，

26 河曰：道生萬(wàn)物，無(wú)所取有。○雱曰：道生萬(wàn)物，物之與道，常為一體，誰(shuí)有之者。為而不恃，河曰：道所施為，不恃望其報(bào)也。○雱曰：不得已而為，為于已然之時(shí)，雖有為之之功，而超然自喪，豈復(fù)矜恃哉。

27 長(zhǎng)而不宰，

28 河曰：道長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，不宰割以為器用。○雱曰：道如上文，則可長(zhǎng)天下以無(wú)為矣，雖在物上，如標(biāo)枝然，豈有分割之功乎。

29 是謂玄德。

30 明皇曰：令物各遂其生，而畜養(yǎng)之。遂生而不以為有修，為而不恃其功，居長(zhǎng)而不為主宰，人若能如此者，是謂深玄之德矣。○河曰：言道行德玄冥，不可得見(jiàn)，歌使人如道也。○弼曰：不塞其源，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟(jì)，何為之情。物自長(zhǎng)足，不吾宰成，有德無(wú)主，非玄如何。凡言玄德皆有德，而又知其主出乎幽冥。○雱曰：玄為妙體，德之至也，昔舜在側(cè)微，書(shū)聞玄德，蓋至德常在于無(wú)思無(wú)為。此篇之義，主于無(wú)為，故雖為長(zhǎng)，而德猶稱玄也。此篇自為士以至于體神入圣，修身之序盡矣。

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