彭耜《道德真經(jīng)集注》十五

《古之善為士章第十五》

1 古之善為士者，

2 河曰：謂得道之君也。

3 微妙玄通，

4 河曰：玄，天也。言其志節(jié)玄妙，精與天通也。

5 探不可識(shí)。

6 明皇曰：士，事也。言古之善以道為事者，于彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識(shí)知。○河曰：道德深遠(yuǎn)，不可識(shí)知，內(nèi)視若盲，反聽若聾，莫知所長?！鹦柙唬菏空?，事道之名，微而妙，玄而通，有此道而退藏于密。密者，性本之內(nèi)，故無進(jìn)可見。當(dāng)時(shí)為士者，異于此矣，故稱古之善為士者。

7 夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。

8 明皇曰：夫唯德量難識(shí)，故強(qiáng)為容狀以明之，謂下文也。○河曰：謂下句也。

9 豫兮若冬涉川。

10 明皇曰：豫，閑豫也。善士于代閑豫，如涉冬川，衆(zhòng)人貴。著，故畏懼。今我不染，故閑豫也。○河曰：舉事輒加重慎，與與兮若冬涉川，心難之也。○弼曰：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌?！痣勗唬涸フ?，先事而戒之謂，至人無心于物，迫而后動(dòng)。冬涉者，臨事遠(yuǎn)巡，若不得已也?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》曰：不從事于務(wù)。

11 猶兮若畏四鄰。

12 明皇曰：猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。○河曰：其進(jìn)退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也?！疱鲈唬核泥徍瞎ブ醒胫?，猶然不知所趣向也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見，亦猶此也?！痣勗唬嚎梢詿o戒而猶戒，日猶至人靜密幽深，不出性宅，故常如畏鄰，斂行而不縱也。

13 儼若客。

14 河曰：如容由至人，儼然無所造作也。○雱曰：不以事為己任，故其

15 容寂。渙若冰將釋。

16 明皇曰：雖則儼然若容，無所造為，而不凝滯于物，渙然若春冰之釋散也。○河曰：敦者解散，釋者消亡。除情去欲，曰以空虛?！痣勗唬喝松?，同于大空，凝為我體，如水有冰，故為道有冰解凍釋者，事至于此，其容已不滯于一體，渙然將釋矣。切嘗原之人性如水，為造化所凝，故結(jié)而不通，彼釋者反本而已矣。

17 敦兮其若樸。

18 明皇曰：雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質(zhì)樸而無所分別。○河曰：敦者質(zhì)厚，樸者形未分，內(nèi)守精神，外無文采也?！鹦阍唬翰奈礊槠?，謂之樸，喻性之全體，由冰釋之后，乃能存天性之全，而不雕于人偽，故若樸也。

19 曠兮其若谷。

20 明皇曰：其德量曠然寬廣，無不含容，若彼容谷。○河曰：曠者，寬大。谷者，空虛，不有德功名，無所不包也?！痣勗唬盒匀惶潱蛔杂衅淙?，故曠然空虛，如谷之受且應(yīng)也。

21 渾兮其若濁。

22 明皇曰：和光渾進(jìn)，若濁而清。○河曰：渾者守本真，濁者不照然也。與衆(zhòng)合同，不自尊?！疱鲈唬悍泊酥T若，皆言其容象，不可得而形名也。○雱曰：水性本清而濁者，混于物空，人不自潔于物，故渾然若濁者也。

23 孰能濁以靜之，徐清。

24 明皇曰：孰，誰也。誰能于彼澤濁，以靜澄止之，令徐自清乎？○河曰：孰，誰也。誰能如水之濁，以而靜之，徐徐自清也?！痣勗唬撼涡哉吲c澄水同，加工則動(dòng)而彌濁，唯靜以俟之，則徐自清矣。有道之士，所以物莫能濁者，以其靜之徐清。

25 孰能安以動(dòng)之，徐生。

26 明皇曰：誰能安靜于此清以久，更求勝法，運(yùn)動(dòng)修行，令清靜之性，不滯于法，而徐動(dòng)出也。生猶動(dòng)出。○河曰：誰能安靜以久，徐徐以長生也。○弼曰：夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動(dòng)物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。○雱曰：歸于寂定，感而遂通，故徐徐以生，終則有始也。動(dòng)之徐生，則變動(dòng)不居，非物能止，夫誰能安之。為此者，信陰陽之理，乘自然之運(yùn)，而無心其問，故皆日徐。言濁則知安之清，言安則知?jiǎng)又疂幔c上篇繳妙之文同。

27 保此道者，不欲盈。

28 明皇曰：欲保此徐清徐生之道，當(dāng)須無所執(zhí)滯，若執(zhí)清求生，是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈。○河曰：保此徐生之道，不欲奢泰盈溢?！鹦阍唬翰挥舜笥?。如見道之后，盈而有之，則是自有此道，違道遠(yuǎn)矣。

29 夫惟不盈，是以能敝，不新成。

30 明皇曰：夫唯不盈滿之人，故能以證之，行為敝薄，不以其新成而滯著也。○河曰：夫唯不盈滿之人，能守敝不為新成。敝者匿光榮也。新成者，貴功名?！痣勗唬旱辣緹o體，非器所盛，用則有馀，求之不得，故有道者未嘗盈，而其用不窮也。得道者未嘗盈，則成道者未嘗新也。道之為用，通萬物而不敝，以其無敝，無新不成不敗故也。敝生于新，敗生于成，士雖成道，而常若敝?jǐn)∫?，茍得道之初，矜其新成，則與道異意，非大成也。經(jīng)曰：大成若缺，其用不敝，此篇句句有序，以至于成，成而若敝，則盡之矣。

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