八洞仙祖《太上道德經(jīng)》序

太上道德經(jīng)解序

夫至人能為至文。

至文即寓至理。

維我太上。至哉人乎。

伏讀尊經(jīng)。至哉文乎。

而解人不易索。正恐至理之終晦也。

乃或有謁殿而陳曰。神寶道德經(jīng)。自漢迄今。

名公鉅卿。文人學士。注釋累數(shù)百餘家。

編在道藏。各抒所見。均為尊經(jīng)之補。

雖樹論不同。而未始不羽翼乎道統(tǒng)也。

余曰然。至理至文。必須至解。

諸家之解。亦云解矣。而非至也。

解其所解。尚非道德尊經(jīng)之本解也。

即非吾之所謂至解也。

一日玉清內(nèi)相。孚佑帝君來訪余。

袖出尊經(jīng)注釋。余披而細閱之。

知為八洞仙祖。闡揚奧旨。

不離乎道。不泥乎道。

就文解意。淺近無非高深。

俾千萬世後。能領略此尊經(jīng)者。

以之為己則順而祥。以之為人則愛而公。

以之為天下國家。無所處而不當。

而玄綱仙譜。卒亦莫能踰越其範圍。

其解乃至解也。

以至文而得至解。斯至理不終晦。而至人日益尊。

吾既佩服乎至文。吾尤愛慕乎至解也。

猶憶曩時與呂帝同訂天經(jīng)。改訛正誤。筆削俱出。

呂帝手而余苐總其成。固知呂帝誠屬仙才。

而今又閱群才之注。

則信乎仙才之筆。非塵凡之所得比。

並而至文賴之以明。至理緣之以發(fā)洩也。

九天開化司祿文昌敬序

序

嘗見世間暴棄者流。其於邃深奧秘之言。動云不求深解。又曰吾以不解解之。如此等輩。譬甘坐於幽暗中。而不求見天日之光者也。然或自騁管見。解其所解。究非作者之所謂解。豈遂許其能羽翼經(jīng)傳也乎。則甚矣至文之必需至解也。恭惟神寶大天尊。道德尊經(jīng)凡五千言。由漢唐以來。上自公卿大夫下逮文人學士。注者不一家。而於尊經(jīng)之木諦有牽扯內(nèi)功。離而去之者。有拘文牽義。泥而執(zhí)之者。有瑕瑜互見者。有顯晦各半者。皆不獲見全璧。近日遊紫雲(yún)觀。得見同班。八洞仙祖。依至理以闡經(jīng)。按章逐句無字不晰。無文不貫。絶不作一奇異語。而太上當年作經(jīng)之本義。於是乎昭然若揭。世人能本此注以體此經(jīng)。則以之為己為人。順而祥愛而公矣。以之為天下國家。亦何所處而不當哉。如此者。斯謂之正解。斯謂之妙解。亦斯謂之至解也。自有至文以來。其不可無是至解也夫。

大羅班首同袍道弟蘇朗敬序

序

記有之。作者之謂聖。述者之謂明。固也。而吾謂作不足以詒千萬世法。非聖也。述不足以迪千萬世心。非明也。則甚矣作固難。述尤難也。惟我神寶太上當周季出函谷關。關尹知為異人。懇著道德經(jīng)五千言。分為八十一篇?；蜷L言之?；蚨淘佒Ｋ鶠檎恼\意之功。修齊治平之略。罔弗備具。非專為黃冠者立論也。苐其後申韓之徒。有竊其說而以刑名法術治世者。其究流於刻薄寡恩。後世病申韓。因而病之。嗟乎。我太上道德尊經(jīng)昭如日月。曾見有刻薄寡恩之說。而著於篇帙也哉。是此經(jīng)不顯於天下世者。述者之無人也。雖由漢迄明。注尊經(jīng)者不無百家。而或泥於經(jīng)而注之。或離於經(jīng)而注之。非牽強而扭合。即附和而雷同。其於我太上經(jīng)論本旨。絶少脗合。則亦安賴是述乎。我八祖恐人心之終蒙。將永晦太上之至道。一日偶集碧雲(yún)洞中。相與合注經(jīng)解注成。潄口而捧讀之。直如從幽暗中出忽見天清日朗茅塞頓除。不鑿奇怪。不涉隱僻。就文解意。無注非中。而太上當年著經(jīng)之意。於是乎昭揭。此而尚不謂述者之明乎。前有述者?？筛フ撘印ａ嵊惺稣?。蔑以加矣。是則不有太上之作。無以開八祖之述也。抑不有八祖之述。又曷以闡。太上之作哉如　太上斯可以作。亦惟如八祖斯可以述也夫。

玉樞右宰宏教真君柳守元敬序

重訂全書宗正

太上道德經(jīng)　　　讚

唐肅宗皇帝御製

晝見殊相。浮空浮色。道釋人天。作禮瞻奉。申命藻繪。示諸郡國。

唐憲宗皇帝御製

大道之祖。上德之母。王者之師。生民之父。施教中華。

禮傳尼父。西出函關?；煞稹Ｎ┨熘?。萬物並育。

宋真宗皇帝御製

大哉混元。超乎形氣。先天而生後天。五千玄文。立教垂世。萬劫常存。道尊德貴。

宋仁宗皇帝御製

大哉至道。無為自然。劫終劫始。先地先天。含光默默。永劫綿綿。

東訓尼父。西化金仙。百王取則。屢聖攸傳。萬教之祖。玄之又玄。

明太祖皇帝御製

心淵靜而莫測。志無極而何量?；秀逼渚?。

惚恍其智而長。宜乎千古聖人。務晦短而云長。

宏教弟子柳守元熏沐題詞

曩者八洞仙祖。合注此經(jīng)。予曾題誌數(shù)言。今門弟子將孚佑上帝闡義。合而刻之。歸入集中。洵玄門之至寶也。我帝師於朝禮期外。恒詣太上宮。聽法談玄。恩賜坐論。領契最深。故此經(jīng)之旨。得仙注而始明。得我孚佑帝師之闡義而益明。非如世解尋章摘句。又或多牽引附會者之可比也。道德經(jīng)。本如太極。統(tǒng)會萬天。各隨境地。示現(xiàn)不同。所謂仁者見仁。智者見智。使人因其分量而自為會入。予於此闡義合注亦復云爾。

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