八洞仙祖《太上道德經(jīng)》六十四

《其安易持章第六十四》

1 其安易持，

2 河曰：治身治國，安靜者易守持也。

3 其未兆易謀。

4 明皇曰：言人正性安靜之時，將欲執(zhí)持，令不散亂，次雖欲起心，尚未形兆，謀杜絕之，使令不起，并甚易爾。○河曰：情欲禍患，未有形兆時易謀止也?！痣勗唬航湓谑挛镏?，所謂為之于未有。

5 其脆易浮，

6 河曰：禍亂未動于朝，情欲未見于色，如脆弱易破除。○雱曰：一本浮作破。

7 其微易散。

8 明皇曰：欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾。○河曰：其未彰著微小，易散去也?！疱鲈唬弘m失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者皆說慎終也，不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事?！痣勗唬壕扔谝讶恢迹^治于未亂

9 為之于未有，

10 明皇曰：覆上易持易謀也，所以易者，為營為于未有形兆爾。○河曰：欲有為，當(dāng)于未有萌芽之時，塞其端也?！疱鲈唬褐^其安未兆也。

11 治之于未亂。

12 明皇曰：覆上易破易散也，所以易者，為除理之于未成禍亂爾。○河曰：治身治國，于未亂之時，當(dāng)塞閉其門也?！疱鲋埽褐^閉微脆也。

13 合抱之木，生于毫末。

14 河曰：從小成大。○雱曰：長也。

15 九層之臺，起于累土。

16 河曰：從卑立高。○雱曰：積也。

17 千里之行，始于足下。

18 明皇曰：此二者喻其不早良圖，使后成患。○河曰：從近至遠(yuǎn)。○雱曰：進(jìn)也此三者皆自近及遠(yuǎn)，從微至著，物化之理也。故圣人不敢造事物之端，以開天下，誠恐因而復(fù)大，去本日遠(yuǎn)，貽息將來也。故日化而欲作，吾將鎮(zhèn)以無名之樸，然則圣人之慮息也不亦早乎。

19 為者敗之，

20 河曰：有為于事，廢于自然，有為于義，廢于仁，有為于色，廢于精神也。

21 執(zhí)者失之。

22 明皇曰：凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必?cái)≈?。于事不能忘遣，動成?zhí)著，執(zhí)著求得，理必失之。○河曰：執(zhí)利遇息，執(zhí)道全身，堅(jiān)持不得，推讓反還?！疱鲈唬寒?dāng)以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，刑名執(zhí)之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也。○雱曰：真常無所，有所則違，為之執(zhí)之，皆屬意作，吾有此意，民意日生，夫然豈所謂持其安而謀其未兆者。

23 是以圣人無為，故無敗。

24 河曰：圣人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞也。

25 無執(zhí)，故無失。

26 河曰：圣人有德以教愚，有財(cái)以與貧，無所執(zhí)藏，故無所失于人也。○雱曰：吾不敗常失性，則天下亦盡。

27 其常性矣。

28 故民之從事，常于幾成而敗之。明皇曰：人之始從事于善者，常于近成而自敗之。○河曰：從，為也。民人為事，常于功德幾成而貪位好名，奢泰盈滿，而自敗也?！疱鲈唬翰簧鹘K也。○雱曰：事有常運(yùn)，時至即成，《莊子》曰：美成在久，而民愚無知，昧于此理，躁而欲速，以人助天，故事已幾成而每至自敗，此則以人勝天，以故滅命，以事勝道之過也。

29 慎終如始，則無敗事矣。

30 明皇曰：慎其終末，常如始從善之心，則必?zé)o過敗之事。○河曰：終當(dāng)如始，不當(dāng)懈怠?！痣勗唬菏鲁Ｗ詾?，不假人力，如種苗者，但當(dāng)深其根，去其害，則秋至而成，理可待也。

31 是以圣人欲不欲，

32 河曰：圣人欲人所不欲，人欲彰顯，圣人欲伏光，人欲文飾，圣人欲質(zhì)樸，人欲色，圣人欲于德也。○雱曰：不欲之欲，非無欲也，欲在于不欲耳，故不貴難得之貨而已。

33 不貴難得之貨；

34 明皇曰：難得之貨，為性分所無者，今圣人于欲不欲，不營為于分外，故常全其自然，是不貴難得之貨。○河曰：圣人不眩為服，不賤石而貴玉?！疱鲈唬汉糜m微，爭尚為之興，難得之貨雖細(xì)，貴盜為之起也?！痣勗唬菏ト怂^無為無執(zhí)者，故未至于釋然都忘也，但不于性分之外，更生一切耳，且民飽食暖衣，性所不免，欲此而已，不為有欲。而離性之后，更貴難得之貨，此乃愚人迷妄，失本已遠(yuǎn)故也。故圣人常欲不欲，以據(jù)其迷而反之性。

35 學(xué)不學(xué)，

36 河曰：圣人學(xué)人所不能學(xué)，人學(xué)智詐，圣人學(xué)自然，人學(xué)治世，圣人學(xué)治身，守道真也。○雱曰：不學(xué)之學(xué)，非無學(xué)也，所學(xué)在于不學(xué)耳，以復(fù)衆(zhòng)人之所過故也。

37 以復(fù)衆(zhòng)人之所過。

38 河曰：衆(zhòng)人學(xué)問反，過本為末，過實(shí)為華，復(fù)之者，使反本也。○弼曰：不學(xué)而能者，自然也。喻于不學(xué)者過也。故學(xué)不學(xué)，以復(fù)衆(zhòng)人之所過。○雱曰：衆(zhòng)人逐末多事，圣人以不學(xué)之學(xué)，據(jù)其過而反之道。

39 以輔萬物之自然，

40 河曰：教人反本實(shí)者，欲以輔助萬物自然之性也。

41 而不敢為。

42 明皇曰：圣人不求過分之學(xué)，是于學(xué)不學(xué)，將以歸復(fù)衆(zhòng)人過分之學(xué)，以輔其自然之性，故不敢為俗學(xué)與多欲也。○雱曰：輔自然者，《莊子》所謂反以相天是也，為之則以人滅天矣，故不敢為。然則萬物安乎性命之常，而事物無所兆矣，夫豈有脆之可浮，微之可散者哉。

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