純陽(yáng)道人解《道德經(jīng)》序

呂祖道德經(jīng)解序

玄元道祖，為無(wú)始之至尊，代分身而啟化，函關(guān)初度之年，紫氣東來(lái)，青牛寄跡，著〈道德〉五千言以授令尹真人，其書(shū)推本于聲臭之原，旁及乎物理之變，體用本末，蓋綦詳焉。秦漢而還，代有著述，惜多扭于膚見(jiàn)，偏泥立文，昧厥源流，指為惝恍，句讀之不明，豈細(xì)故哉。予叨逢道化，證位清虛，深悼末學(xué)，游談各分，門戶仍偽，鍾謬致誤，來(lái)茲不憚，親為厘訂，以祛千載之疑，雖無(wú)上妙?yuàn)W，非文字所能畢宣，而精一淵源，即此書(shū)堪為典要，得其義而大其傳，是予之厚望也，夫是予之厚望也夫。

端平三年五月午日純陽(yáng)山人謹(jǐn)序。

重刊道德經(jīng)解敘

乾坤未剖，氤氳混融，渾渾瀹瀹，莫名其始，是天地萬(wàn)物之原，即無(wú)極太極之妙也。迨無(wú)相摩相蕩，乃奠兩儀于斯時(shí)也，混元一氣，誕瑞錘靈厥惟。

太上道祖，緣其先天奉天，不今不古，隨時(shí)變化，更姓易名，以神奇之妙詣，常闡教而分真，住世留蹤，隱顯莫測(cè)，所以歷代以來(lái)，儒者罕究其故，夫子云乎：鳥(niǎo)吾知其能飛，獸吾知其能走，至于龍，吾不知其乘云而上青天也。嗚呼！盡之矣，《道德經(jīng)》，五千言總貫天人萬(wàn)物之理，直抉于穆清密之機(jī)，秦漢以來(lái)，識(shí)者甚少，兼忘本逐末之流，偏枯附會(huì)之輩，謬解虛無(wú)，妄相詬病，詎知言各有當(dāng)，道無(wú)二端，清凈自然，乃純一不己之極致，《中庸》：淵淵浩浩，無(wú)臭無(wú)聲。詞異旨同，均言性體，世儒談理，或?qū)Ｒ杏诩?，言事則偏于形烏，觀夫一本萬(wàn)殊，異用同原。

太上德合無(wú)疆，不可以尋常膚見(jiàn)窺測(cè)也。沅幼從庭訓(xùn)，即受此經(jīng)，每苦捫燭測(cè)蠡，未宣要，丙辰下第，西歸道出，，留侯廟下邂逅靜一老人譚次界，以《道德經(jīng)解》，予受而讀之，如啟瑯環(huán)而遺身世也。獨(dú)念儒服緇流，各是己見(jiàn)，黃老六經(jīng)，自昔分門，安得胥天下而悉讀。純陽(yáng)此書(shū)也哉，因不揣冒昧，公諸梨棗，俾知老子德盛化神，不廢人紀(jì)，可以廓清談偽，托諸說(shuō)之謬，若夫立功妙典，即是存養(yǎng)微言，符錄丹章，用驅(qū)陰陽(yáng)，炎疹茍屬，解人必能辨其真?zhèn)?，又無(wú)俟沅之蝶蝶也。

嘉慶十年歲次乙丑廣都劉沅謹(jǐn)識(shí)。

重鐫道德經(jīng)解序

一理也，天地人共由之，故曰：道體諸身為德，道外無(wú)人，遠(yuǎn)人非德，《道德》以義理言，固非泛辭也。從古盛時(shí)，圣人而為，君相則盈，天下皆知道之當(dāng)以修德為常事，周衰道敝，孔孟不遇于世，僅身體以教其徒，而邪說(shuō)間之，于是《道德》之言始紊。老子者，隱君子也。夫子嘗言：老聃博古知今，則吾師也。吾將往而學(xué)焉。而臨別稱為猶龍，龍德而隱，遁世之名，非言其變化，神奇也。而自漢以來(lái)，方外之士，詭異支離，咸托于老子，立夫子之言，亦不為足信老子，遂為異端之祖，夫道者，理之總名。德者，所得于天，能全天理即為有德，豈特行文虛字，老子與子問(wèn)答，無(wú)非至理，若至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地，尤直抉造化生成之原，心性分合之義，而君子得時(shí)則駕，不得時(shí)則蓬累而行，用舍行藏，道亦如斯，曷嘗有爐火升仙之說(shuō)哉，古者方策繁重，藏書(shū)為難，堯舜以來(lái)，圣王之典籍盡在王府，不得其人以守之，保無(wú)散佚，老子之隱柱下也，其非有心待吾子子而傳經(jīng)歟。長(zhǎng)年古人常事，而俗易滋疑，故屢更姓字，檀弓載孔子從之，助祭老子，直呼其名，非師弟何以如是。子夏告魏文侯曰：仲尼師聃。而劉彥和亦言李實(shí)，孔師后世顧以為否，夫圣人之大也，以其不自用而取諸人，以老子為孔子師，未必有益于老子，亦復(fù)何損于孔子，而令后人謂天人性命之學(xué)，可以無(wú)師而能，其誤世非鮮，項(xiàng)橐嘗為孔子師矣?？鬃硬灰蛑?，獨(dú)于老子而自小乎異端托老子，而老子遂非刑事名法術(shù)，托孔子而孔子豈謬，天人本無(wú)二理，圣人豈有二道，使老子本異端，而孔子稱之猶龍，又何以為孔子，此書(shū)雖不可稽，中亦微有差誤，然大要已明，自來(lái)誣老子者多矣，得是書(shū)可以稍正其妄愚，故與《感應(yīng)篇》，合而存之，夫道一而已矣。一者，何理焉耳，理散萬(wàn)事而皆本于心，心純乎理，則天之與我者全而道也，德也。皆是物也。白樂(lè)天云：道德五千言，不言藥，不言仙，不言白日青天，蓋已得其大凡，而疵之者猶多，若韓昌黎最著也。昌黎不知此書(shū)之義，而斥為坐井觀天，然孔子美其猶龍，而昌黎譏其坐井，豈所見(jiàn)反超于孔子乎。鄙老子者，不過(guò)謂其為神仙之祖，然神仙之名起于遷固，彼不知古人多不求名圣，不可知即是神仙，如《浮邱》及《河上翁傳》《詩(shī)傳》《易》皆圣門之徒，而以為仙梅福一高尚者耳，而曰仙闊老子者，非宗老子者尢誕呼牛老子亦復(fù)何計(jì)第孔子所以稱之之，故千載不明為可歡耳。

道興甲辰年干月雙流劉沅書(shū)時(shí)年七十有七

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