純陽(yáng)道人解《道德經(jīng)》十三、十四章

寵辱章第十三

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患，故貴以身為天下者，則可寄天下，愛(ài)以身為天下者，乃可以托于天下。

為吾為天下之為，去聲。驚，危懼意。貴，重也。大患禍害之難堪者，若身視如身受也，寵為下，非良貴也，言常人之情，營(yíng)營(yíng)于得失，故寵辱若驚，困于身之嗜欲，惟恐有害于身，故視大患不能一朝居，以身為天下者，不自私其身而欲偕天下于大道也。貴以慎重言，愛(ài)以關(guān)切言，可寄于天下，寵辱不驚也?？梢酝杏谔煜?，不以一身之患為患也，此為徒愛(ài)其身，而不知以道濟(jì)天下者發(fā)。

視之章第十四

視之不見(jiàn)名曰“夷”，聽(tīng)之不聞名曰“?！保坏妹弧拔ⅰ?，此三者，不可致詰，故混而為一。

道體本無(wú)形聲，故不可以見(jiàn)聞求，以手圓而聚之曰“搏”，致詰窮究也?；?，混合。一，不二，《中庸》所謂誠(chéng)也。

其上不皦。其下不昧。繩繩兮、不可名。復(fù)歸于無(wú)物。是謂為無(wú)狀之狀。

承上文而極言其妙。皦，明也；昧，暗也。繩繩，猶綿綿相續(xù)不絕也；無(wú)物，猶言無(wú)有狀，以彼喻此之名，上則皦而下則昧者，凡物皆然，混而為一則無(wú)是也，繩繩不可名，以生機(jī)之不息言，歸于無(wú)物，以氣化之返始言也。

無(wú)象之象，是謂恍惚，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

上文已言，混一之妙，此乃示人以知要之功也，無(wú)象之中求象，原為恍惚，豈可參以迎隨之念乎。無(wú)首無(wú)后，道之周流不息者如是。執(zhí)，專(zhuān)主也；御；調(diào)攝也。古道先天，今有后天，執(zhí)古御今，一以貫之之意也。古始，無(wú)始之始；道紀(jì)，道之統(tǒng)紀(jì)。

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